形，东西长1306米，南北宽501米，夯筑而成，夯层厚约11厘米，墙高7米，顶宽3.2米，底宽5米左右。上筑女儿墙高1.5米，宽0.5米，有角楼四座，城垛116个，炮台12座，城门4座，东门宣泽、西门导丰、南门光被、北门威畅，有兵场、住房3792间，瓮城半径32米。新疆建省后，城内满旗官兵于光绪十四年（1888年）迁往奇台。康熙、雍正、乾隆三位大帝同以沙皇俄国支持的噶尔丹、策妄阿拉布坦，噶尔丹策零和阿睦尔撒纳为首的少数准噶尔贵族分裂割据势力进行了长达七八十年的斗争。在这场捍卫祖国统一的斗争中，巴里坤一直是清军大本营的指挥中心和后勤供应基地，也是一处至关重要的咽喉要地。

目前，保留最为完整的就是汉城西门——得胜门，也叫昨胜门。昨者，已也。既已取胜，自当由此门入。老百姓叫它（汉城）西门，这是以方位称之。这样叫更便于记忆，叫起来也顺口。西门取名“得胜门”的寓意，在于清代平定的叛军——准噶尔部在巴里坤之西。每次征讨大军出征由西门出，百姓祝愿他们旗开得胜；战斗结束他们又从西门入，城内官民在此迎接得胜之师。准噶尔之乱平定之后，局势稳定，西门不再出入兵丁，西门外又无居民，行人极少，此门便在大多时间内紧闭。于是把罪至死者的行刑场放到西门外，只在处决死囚时才开西门，久之，老百姓说西门是“绝门”。鉴于汉城西城墙保存最为完好，县政府筹资于2003年修复了得胜门城楼。城楼古色古香、雄伟壮观，为古城平添了一处亮丽的景点。

夕阳下，整个草原一片苍莽，经过一天的日照，大地蒸腾的岚气让天山裹上一层若有若无的轻纱，旷野蒙上缥缈的帐幕，若再遇些许细风斜雨，群山变得遥远虚幻，整个世界就像烟波浩渺的大海。朦胧中的汉、满两城幻化成两只游弋的鼍龙——扬子鳄，首尾相衔，追逐嬉戏，墨客们将此景命名为巴里坤老八景之一的“瀚海鼍城”。现在，汉满两城合二为一，形成了巴里坤的“新八景”之“双城合璧”。

大河唐城

在巴里坤，你可以做一场大唐旧梦，梦中可能会伴有惨烈的厮杀和万马嘶鸣，这就是大河唐城，一座距今近1300多年的城池。眼前的这座唐城遗址除了被岁月打磨的残缺不全的一圈黄土堆外，再无任何雄伟的影子，可还是能让你感受到的沧海桑田间的变幻、时空穿越的飞跃。

县城北15公里处的大河镇，当时的大唐王朝为了稳定疆土，令姜行本率数万大军于唐贞观十四年进驻巴里坤，在此屯集粮草，征收战马，制造兵器和抛石机，最后，一举平息了高昌王麴文泰的反叛。随后，武则天为保障西域丝绸之路的畅通，于唐景龙四年（710年）在甘露川（今大河镇区域，唐代所称巴里坤盆地）修建了这座兵城。据史书《元和郡县志》记载：“伊吾军：伊州西北三百里罗曼山甘露川。管军三千人，马三百匹。”这就是伊吾军屯军之地的大河唐城。大河唐城呈长方形，东西长约420米，南北宽约200米，中部有一道较宽的城墙，将城分为东西两个小城。城墙系夯土浇筑而成，土质为黄土。东部为附城，城内设有通道出入主城，城墙较主城低矮，但面积较大，有3个马面，南城墙中部有一敌台，宽38米。西城，即主城，是官员所住，内建粮仓。附城住士兵，内建马厩。城的建筑形式总体上形似吉木萨北庭古城。城墙四角均有角楼，城外四周有护城河。站在用黄土夯筑的城墙上，端详着隔为东西两部分的城池，四周依稀可见的角楼，早已干涸的护城壕沟，仍可想象古城当年的辉煌。就在这座不起眼的兵城里，曾驻扎过成百上千的人马，他们随着号角出征厮杀，随着战旗列阵冲锋，坚守这丝绸之路的西域锁钥。又是这些伊吾军官兵，脱下战袍，就地屯垦，使这片千里沃野，成为宜禾粮仓。

城内先后出土了铜罐、铜镜、铜狮、铜佛、陶制品、石磨、开元通宝等文物，还有带精美纹饰的莲花地砖和莲纹瓦当，这些均为典型的唐代遗物，历史记载和出土的文物可以证明，这就是唐代军队驻守的城池。透过古城的历史，能够看到这里曾经的繁荣，这里的一切，也都真实地记录了那段辉煌的历史。

值得一提的是，在唐城之北，极目远眺，北面是连绵不断的北山，南边是险峻陡峭的天山，唯有两山相夹的这块盆地正是绿浪滚滚的甘露川。川者，水也，水流冲击而成的平原，自然也称之为川。甘露川有万顷良田，因土质肥沃，庄稼长势喜人，成为当地的主要产粮区，秋收后呈现出麦垛连绵、远接云端的喜人景象，被文人墨客称为巴里坤八景之一“屯稼堆云”；城之南，是湿地，一条溪水如银线，穿透草原腹地西去注入蒲类海。

大河唐城是一部史书，它真实地记载了千百年来丝绸古道上的沧桑巨变，文明的传播，文化的西渐、东渐，更铭刻了中原、西域之友谊以及东天山文化的灿烂与辉煌。所以，无论岁月与风霜如何的无情，都磨灭不了这座军城在维护祖国统一，固边守疆中立下的不可磨灭的功绩。

巴里坤县红山口——石人子沟遗址群距巴里坤古城23公里，是古代游牧民族大型聚落遗址之一，巴里坤“新八景”之“王庭聆涛”的所在地。

巴里坤古为西域三十六国之一的蒲类国，塞人、呼揭、月氏、乌孙、匈奴、高车、柔然、突厥先后在此聚居，逐水草牧放牲畜，素有“古牧国”之称。巴里坤是新疆汉文化的“基因库”之一，这里深厚而悠久的传统文化，令所有走近她的人肃然起敬。据考古发掘表明，位于哈密地区的新疆东天山一带曾是我国古代月氏、匈奴等游牧民族的聚居地。这里被确认为我国目前发现的最大古代游牧文化聚落遗址，并被初步认定是我国汉代北匈奴的夏季王庭（王庭是指封建社会少数民族的统治中心）。2010年7月6日，西北大学文化遗产学院考察组一行，在巴里坤红山口实地考察了新近发现的大型聚落遗址及游牧民族王庭遗址。经过一个多星期的挖掘，2010年7月18日，西北大学文化遗产学院的师生在石围居住遗址里发现了与两年前发掘文物的外形一样的骨甲片、羊距骨和骨饰。虽然遗址中的石头经历了几千年岁月的磨砺，但仍可以清晰地看到游牧民族王庭庭院、祭祀台、灶台等分层规划排列的建筑群遗迹，在红山口的三处遗迹从南至北呈倒“品”字分布，其中中部高台位于遗址南坡山坡上的最高处，东、西两座高台分别位于遗址东西两侧的山坡上，非常规则。考古学家介绍说，在这里分布有广泛的保存完整的岩画区、墓葬区和建筑遗址区。它从上往下分为七个台阶，每个台阶上都有很整齐的列石。每个台阶都有砌筑着房子的遗址，顶部是拿石头垒起的祭祀台，这是目前东天山发现的规模最大、等级最高的一片居住址，而位于2号区的一条路是迄今为止发现的唯一一条古代的石砌道路。在西面遗址的山脚下可清晰地看到呈“S”形的古代道路。在南北长约5公里、东西宽约3.5公里、面积约8.75平方公里的遗址范围内，分布有大型石筑高台3座、石围居住遗迹140座、墓葬1666座、刻有岩画的岩石2485块。考古队已发掘石筑高台1座、石围居住遗迹4座、墓葬12座。这处2007年度被国家文物局列为十大考古新发现之一的遗址群，出土了大批具有典型游牧文化特征的铜器、铁器、陶器、石器等珍贵文物。在石人子沟遗址群考古时最重要的发现之一还有一处东西60米、南北约90米的大型石筑垣墙，这么大的石筑垣墙规模空前。垣墙内又另有多道石墙，将垣墙内分为多个房间，每个房间又彼此相连，这种布局在以往国内外发现的游牧民族居住址中很少见。由于挖掘技术等原因，至今只有俄罗斯考古队挖掘过此类遗址。在考古现场，一处石围居住遗址内有很多被大火焚烧过的黑木炭竖立土中，引人注目。考古学家认为，这一遗址说明当时已经有木结构带顶的房屋了。

为进一步保护东天山地区古代游牧民族文化聚落遗存、了解其考古学文化内涵，西北大学文化遗产与考古学研究中心、中国国家博物馆、哈密地区文物局等五家单位联合申报的“东天山地区古代游牧民族大型聚落遗址考古与文物保护项目”获国家文物局批准立项，已列入国家财政部、国家文物局大遗址保护专项经费支持，对遗址综合考古研究和遗址保护研究两大部分共计19个子项目展开，国家将投资5000万元把位于新疆哈密东天山地区的古代游牧民族大型聚落遗址，建设成为“王庭级大遗址”公园，这也将是新疆首个考古遗址公园。

巴里坤县红山口——石人子沟遗址群的发掘被考古界称之为21世纪初新疆考古中最重大的发现之一。它的发现推开了欧亚大陆草原文化研究的大门。

眼前的遗址，曾是世界上罕见的游牧民族王庭。站在巴里坤县红山口遗址的一座小山的顶上，望着沿山势分布的多层连排房址，总面积有上万平方米，规模宏大、结构复杂，保存相对完整。再联想聚落遗址附近，还有墓葬、岩画等，自己仿佛穿越到了两千多年前，这些相互共存的古代游牧文化遗产将构成“王庭级大遗址”公园中的重要景点。

东黑沟景致迷人，非常适合七八月到那里去避暑游玩。

岳公台——西黑沟古遗址群

走进兰州湾子，你会发现这里的墙大多都是用石头垒砌的，就连农户家随处可见的马槽、臼、姜捶、砧等等都是用石头做的，身临其境，似乎真的进入了时光隧道，让人转眼间回到了石器时代。一块块不规则的石头经过人们的手就变得灵动而富有生命力。

上世纪70年代，一位农民挖土取肥时竟挖出了一个青铜罐，于是报告给文物部门，文物部门立即送到自治区文物部门鉴定，发现居然是新石器时代的文物。1984年，新疆社会科学考古研究所首次对兰州湾子古遗址进行了发掘工作，出土了大量的文物，其中有石器、铜器和陶器，还出土有17具人体骨架。经自治区文物考古研究人员对陶器内的碳化麦粒做碳14测定后，均为3000年前人类居住过的遗址，定名为兰州湾子石结构遗址。从此兰州湾子神秘的面纱被撩起一角，引起了区内外专家学者的高度重视。我国著名史前人类活动考古专家、西北大学文博学院教授王建新多次率队进行考查，在岳公台—西黑沟15平方公里的范围内共发现建筑遗址11组100余座，古墓葬200余座，古岩画1000余幅，并将其定名为“岳公台—西黑沟古遗址群”。

南湾古墓

巴里坤的所有地名都是带有历史背景和文化色彩的，如果你走在巴里坤县的奎苏镇，随意向路人打听一下奎苏这个地名的来历，每一个人都会对着你指一下自己的肚皮。如果见到这个动作，您可千万别发笑，因为“奎苏”这个地名系蒙古语“克斯陶勒盖”，就是“肚脐眼”的意思。特别是在奎苏镇旁边有座奎苏台，其地形就被认为是很形象的表示。

奎苏镇距古城景区34公里，行政区划面积4600余平方公里，是巴里坤的东大门。南湾古墓葬位于奎苏镇上南湾村西1公里的农田中，地处巴里坤盆地东部，西距奎苏镇8公里。1981—1982年，自治区博物馆文物队在此进行过两次考古活动，发掘古墓百余座。墓葬形制有土坑竖穴和竖穴石圈室墓两种。墓地多用木质葬具，也有个别直接将尸体置于墓穴内的。有单人葬和合葬，单人葬较多。合葬的形式较杂，有男女合葬、男性合葬和女性合葬（二人以上）三种合葬，有同埋一平面上，有分上下两层，或上下两层间隔埋葬。随葬品差别悬殊，有的连葬具都没有直接埋入墓穴，有的却有数十件以上的随葬品。随葬品为陶器、骨器、铜器和毛织品。陶器有罐、钵、杯、彩陶等；铜器有铜镜、耳环和一些饰件，为新疆首次发现。1984年，国家文物局文物科学技术保护研究所对14座墓葬中的15个朽木标本进行碳14测定，年代在3000年至3600年之间。又据墓葬出土文物的文化内涵分析，此墓地属铜石并用至青铜时代的文化遗存，相当于殷周时期。南湾古墓群的断代结果让人惊叹，这些墓葬群的主人是几千年前就到达这片土地的人，他们在此地定居，春耕秋收，繁衍子孙，成为巴里坤名副其实的先民之一。

1990年南湾古墓群被列为自治区级文物保护单位。

岳 公 台 （岳 台 留 胜）

距离古城3公里有座顶部平坦、圆似馒头的奇特小山峰，这就是以岳钟琪为名的岳公台了。岳钟琪，字东美，号容斋，是清将岳升龙之子，民间相传他是岳飞21世孙。雍正七年（1729年），策妄阿拉布坦之子噶尔丹策零继承汗位，再度挑起分裂事端，四处抢掠。其中几次袭掠巴尔库尔（今巴里坤）清兵几处“卡伦”，抢走马、驼万余匹（峰）。同年，被誉为“清代第一将”的川陕总督宁远大将军岳钟琪主西路军，率25600人在巴尔库尔设立了行辕大营。相传，这座倚天山的平顶山头，是岳钟琪当年的点将台。岳大将军坐在山顶点兵远征准噶尔，山头两侧，可隐万千兵马，阵中隐隐透出杀气。《新疆图志·山脉志》记载：“群山惟岳公台最雄杰，前有八阵奇门，两面能容万马……”。其实，岳钟琪是不是岳飞的后人已不重要，重要的是，巴里坤的男女老少无人不知他的功绩，也无人不晓岳钟琪给当地所带来的历史影响。能被后人们认可并铭记着，若岳将军在天有灵，也会倍感欣慰的。文人因此将它列入巴里坤县镇西八景（又称巴里坤老八景）之一—岳公台留胜。

在岳公台脚下修建的文化公园已成为人们旅游休闲的好去处。

心月禅师塔

佛教对西域的影响深远，尤其是在巴里坤这个曾被誉为“庙宇冠全疆”的地方，至今仍是佛音弥漫。除却那些大寺大庙外，还有一座佛塔在岳公台下静默地矗立着，这就是心月禅师塔。

心月禅师是个富有传奇色彩的人物，他不但精通佛法，工诗文，通医道，传经布道和悬壶济世成为了他僧侣生涯中很重要的部分。传说心月禅师出生时皓月当空、祥光临门。五岁时，他皈依佛门禅宗云门下，住持亲自为他剃度，赐法号“心月”。光绪末年，赴京觐见皇帝，朝廷赐黄缎袈裟一领，玉如意一枚。1927年，心月禅师年八十时在镇西大庙坐化圆寂，百姓在岳公台下建造七级浮屠安放心月大师的遗体。2011年，文物部门重修心月塔时，发现心月大师肉身保存完好，衣冠依旧。禅师肉身不腐成为草原奇闻，如今，其师父、徒子、徒孙6僧墓塔均修复完工。

“岳台峰高，微尘不着人间”。心月及其弟子所葬之处，正为山水与人文双赢之地。山青白云，松涛阵鸣。岳公的雄霸之气，僧家的脱俗之气，浑然一体。静坐此地，会切实感受到“钟声阵阵醒迷梦，山色重重见本真”的境界。

冰沟宝塔

清代中期，巴里坤办学之风盛起，私塾和书院相继在巴里坤出现，一时间，人才辈出，可谓是人杰地灵。

在巴里坤东南方向山坡上有一座冰沟宝塔，它是镇西文化设施中，最富有传奇色彩的宝塔。民间流传着一个故事：清同治年间，有位姓黄的县官，善看阴阳八卦，到任后，他踏勘了镇西的文风水脉后，觉得这里是一片难得的文风之地。在他眼里镇西大地上草原为纸张，海子为墨池，尖山为笔架，文房四宝中唯独缺了一支生花妙笔。如果再建塔为笔，镇西就会文脉疏通，文人辈出。于是，他在汉城东南七公里的冰沟口西侧修建了一座塔，世人称为“冰沟宝塔”。据《巴里坤县志》记载，“冰沟宝塔”是一座灰砖砌筑的实心塔，塔基直径6米，高10米，塔有7级，每级有腰檐出挑，檐下隐出斗拱。塔为五边形，五面留有拱形门。塔顶为宝瓶式塔刹。宝塔挺拔、劲秀、古雅。冰沟苍松密布、冰雪晶莹、宝塔耸立，十分壮观。几百年来，巴里坤人才辈出，仅在清中后期，就有若干学子中举并考取功名。

“冰沟宝塔”曾和“沙山藏营”、“镇海碑亭”并称为巴里坤三大胜景，成了当地人崇尚教育、崇尚文化、崇尚人才的象征性建筑。

岩 画

看到岩画，很多人都会产生何人所画、目的是什么的疑问。岩画都是由最早来到此地的先民所创作，这些简单线条就成为了先民们记录生活的重要方式，被人称为“书写在石头上的历史”。岩画在中国出现已有数千年了，战国时期的《韩非子》、汉代司马迁的《史记》和北魏郦道元的《水经注》中都有过关于岩画的记载。据不完全统计，我国已有19个省（区）的100个县发现了岩画。岩画的各种图案，多是文字产生以前原始人类最珍贵的史料，可以说它是人类最原始的一种“石壁文化”。古人在石头上为我们长久地保留了他们生活的最初底片。巴里坤众多的岩画比较真实地反映了古代繁衍生息在这块土地上的游牧民族的经济生活和文化艺术。

哈密境内的岩画分布很广，山南山北都出现有大量的岩画痕迹，以巴里坤居多。巴里坤遍布着数以千计的岩画，主要分布在巴里坤山北麓、莫钦乌拉山南麓、西部低山和丘陵、北部的苏海图山。其中较为集中的片区是岳公台——兰州湾子遗址区、东黑沟遗址区和八墙子岩画区，岩石均为黑色或黑褐色花岗岩，岩画以石质工具密点或疏点敲凿成粗线条式图案。

岩画内容以山羊为主，也有鹿、狼、符号和人骑马射箭等形象。山羊羊角部分的刻画很有特点，有5个分叉，颇似鹿角状。据调查，巴里坤发现的岩画中有马200多幅，骆驼100多幅。马岩画中有一幅最多刻有10多匹马，这些马神态各异。目前发现的岩画中有一幅著名的“对马图”，二马四蹄相对，整体画面采取了花格图案的表现手法，粗犷中见工整，自然中见优雅，形象生动，线条流畅，匠心独具，堪称艺术珍品。

据岩画风格和特点，推测其年代约为青铜时代至铁器时代早期，是古代游牧民族留下的艺术珍品。可以想象，当年这片草原上逐鹿称雄的各个游牧部落，在原始的生存环境中，因陋就简，以刀为笔，以石为纸，随手涂抹下最初的岩画，以此来记录征战的胜利、祭祀的狂欢、狩猎的场景以及心中的喜悦和困惑。

烽 燧

说起烽燧，很容易让人想起“烽火戏诸侯”的历史典故。当年周幽王不惜冒天下之大不韪，点燃烽燧召来诸侯，只为了逗褒姒一笑，幽王在国破的那一刻定是后悔万分，但已悔之晚矣。

巴里坤境内现有烽燧76座，从汉城向东，每10里左右一座，渐远为20里一座。烽燧一路沿伊吾河至甘肃境内，一路折南入哈密；从巴里坤县城向西至下涝坝，一路折向西南至七角井；另一路折向西北至木垒，巴里坤向北至三塘湖然后向东通向伊吾，转向北进入蒙古国的沿途亦有烽燧遗存，此路线烽燧大部分为唐代所筑。这些烽燧因其地理环境、气候特点不同，在构筑方式上存在着较大的差异，其突出特点为：在干旱、炎热、多风的哈密市，烽燧多为土坯垒砌；而在较为湿润，呈草原景观的巴里坤盆地，烽燧多夯土筑造；处于山巅或崎岖山道附近的则多以块石先砌基座，基底上再用土坯垒砌或以块石修筑。在营造烽燧时，往往还夹有一些木棍、苇草等物，以增加它的坚固性。烽燧平面大多为方形，只有少数呈八角形。若有敌情，白天燃烟，夜间点火。若有百余敌犯，白天举一烟（若在夜间便放一火）；犯敌若在千余，白天举三烟（夜间放三火）；犯敌若在五千以上，白天举四烟（夜间放四火）。这样，三四百里外的敌情很快就会传递到各衙属。 巴里坤的烽燧是古时用于传递军情的,若干烽燧连缀成线，编织成网，就是当时最快捷的通讯网络，它的发明，在人类发展史中算是一个伟大的创举。如今，烽燧早已弃之不用，但在历史上它所发挥的军事预警功能却曾是无可替代的。

2013年，巴里坤烽燧被列为第七批全国重点保护文物。

石 人

石人是新疆草原特色的历史人文景观，主要分布在阿勒泰草原、伊犁草原和巴里坤草原上，石人一般都与草原先民的墓葬有关，所以说如果某地发现了石人，那么附近大多会有古墓葬出现。草原石人与萨满教有很大的渊源，或者说石人就是萨满教的产物，是萨满教祈神的一种表现形式，它不仅是对英雄崇拜的象征，也是对祖先崇拜设立的图腾。新疆的草原石人有一个奇特的现象，它们被发现时，都无一例外地面朝东方太阳升起的地方。

巴里坤石人子乡因石人而命名。石人雕像高95厘米，宽50厘米，宽眉、圆眼、隆鼻、小嘴，无须，造型有典型的突厥石人特征。据考古鉴定，属于北魏时期突厥牧人的偶像遗留。

关于这尊石人，清人方士淦的《东归日记》中记载了这样一个传说：“出城四十里，路旁石人一座。”相传，岳钟琪所率平叛大军夜过天山达坂，山林间布满雾气，松林遮天蔽空，大军在山林中转了半夜，结果又转回出发点。大家正束手无策，忽然大军前方出现两个人影，不紧不慢地走着，大将军下令大军随前面的两人前进，大军快，那两人也快，大军慢，那两人也慢，走到天亮，果然被引上大道。大将军派人追赶，追上后发现竟然是两个石人。后来大军大获全胜，在庆功之时，对全军将士论功行赏。竟把他俩忘记。石人其中之一愤然西走，据说现在木垒县之石人即此西去者。另一石人守候路旁，晚间就近四处活动，有意无意地践踏了庄稼，农人们修一间小屋限定他的行动，也让他免受风霜之苦。

专家曾这样评价：巴里坤县发现的石人是北方草原所有石人中最具灵气的。

碑 记

碑记具有很高的历史价值，对研究当地历史提供了详尽真实的信息，巴里坤是北路的要塞。历代兵家常以此为进军西域的枢纽，因而，在这里遗留下许多具有意义的碑记。县境内共发现13块碑刻，在新疆发现的4块汉碑中的任尚碑、裴岑碑就在巴里坤。

任尚碑

此碑于1980年4月在巴里坤哈萨克自治县松树塘北200米处发现，现移至巴里坤哈萨克自治县文物局。

该碑刻于东汉永元五年（93年），又称汉平夷碑。高1.40米，宽0.65米，厚0.42米；刻字部分约高1.10米，宽0.37米，字体为隶书，书法古朴。碑文字迹模糊，大多不能辨认。残存文字中的纪年和人名再以文献辅佐，为了解碑刻的历史背景提供了依据。《后汉书》记有任尚于永元三年以司马身份参加了耿夔破北单于于金微山之役；于永元四年以中郎将持节卫护於除鞬，屯伊吾，于永元五年偕同王辅追擒叛逃的於除鞬，此碑即刻于永元五年，显然是擒斩北单于於除鞬，而勒石记功。

裴岑碑

又叫镇海碑，碑高４尺３寸，宽１尺８寸。东汉永和二年，敦煌太守裴岑率本郡部队3000人出击北匈奴，突出奇兵，于蒲类海边大获全胜，斩杀呼衍王，取得了40年来汉朝在这一地区的重大军事胜利，使这一地区保持了13年的安定。裴岑在战斗结束后立有纪功碑，碑文如下“惟汉永和二年八月，敦煌太守云中裴岑将郡兵三千人，诛呼衍王等，斩馘部众，克敌全师，除西域之灾，蠲四郡之害，边境艾安，振威到此，立祠以表万世”。裴岑碑经历了千年自然界的风化剥蚀和政治的腥风血雨而没有被毁坏，足以说明当地人们对于汉文化的 认同和深厚感。该碑现存于自治区博物馆。

姜行本碑

又称唐碑或天山碑。刻于唐贞观十四年（公元640）。刻碑原位于巴里坤哈萨克自治县松树塘附近，后几经曲折，至1947年哈密专员李郎星将此碑移到哈密。1959年，移藏于新疆维吾尔自治区博物馆。

碑呈不规则的长方形，石质粗糙，碑高193厘米，上宽56厘米，下宽70厘米，厚29厘米，碑书阳文正书，碑额字五行，为“大唐左屯卫大将军姜行本勒石纪功文”。正文字十八行，每行字数不等；碑左侧文字两行，右侧文字三行；其字迹因年久石面风化，已辨识不清。

富宁安碑

又称山神庙碑，也称康熙碑，刻于康熙五十八年（1719年），它记载了当时准噶尔部策妄阿拉布坦侵扰哈密，清政府派吏部尚书富宁安统兵防驻巴里坤，厉兵秣马，准备进讨。清军进驻巴里坤后，安定了社会秩序，加之此地水草丰茂，林木富足，商旅不绝，故碑文誉此为“天子”的仁德神灵的保佑，富宁安治地有方所致，所以在此修建了山神庙一座，并刻石记事。这块碑是富宁安统兵驻巴里坤平息准噶尔部叛乱的记功碑，是富宁安为自己立的碑。富宁安将军为了使这碑同自己的战功永存于世，他把碑文刻在一块巨石上。巨石一半天然地埋在地下，一半裸露在地面，碑文正是镌刻在裸露的巨石平面上。

这座碑在巴里坤县城南约2公里的岳公台山脚下，碑高1.33米，宽1.66米。整个碑体像一只卧地的大牛，因此，当地也叫卧牛石碑。碑文久经风雨侵蚀，字迹多模糊难辨。20世纪80年代初，县文化馆特建造了碑屋，用来保护这座碑。碑文中所列于左的人物共有7名，除了富宁安之外，其余的6名，各是议政大臣、亲兵统领等。

保安碑

为一天然巨石，高1.8米，宽2米，由镇西统领多凌撰文、知县孙光祖书写，至今保存完整，字迹清晰。公元1865年，英俄走狗阿古柏侵占南疆后，又侵略北疆一些地区，建立“哲德沙尔”伪政权，自称“毕调勒德汗”。叛徒白彦虎卖身投靠，与之狼狈为奸，致使新疆天山南北大部分国土落入外国侵略者之手。尚在坚守之中东疆地区，特别是巴里坤的各族军民同舟共济，不畏强暴，英勇斗争，力挽危局，坚持到底，不仅保全了巴里坤，而且还援助邻近地区。公元1876年，清政府派兵西征，击溃阿古柏侵略军，收复失地。巴里坤军民积极配合西征大军，为收复失地，保卫祖国，粉碎英俄帝国主义支持的阿古柏侵略者分割中国领土的阴谋作出了贡献。保安碑文真实生动地记述了这一时期的历史状况和军民共济力保边城的卓著功绩。

老百姓把保安碑称为“干爹碑”，带子孙拜碑为干爹，以纪念为保卫家乡牺牲的将士，也为后代保平安。

西黑沟多凌告示碑

1918年（民国七年），巴里坤协副将多凌为劝禁乡民、兵丁勿乱伐森林而颁刻的告示碑。该碑位于巴里坤哈萨克自治县西黑沟沟口折东处。碑体为一花岗岩质的卧牛石。东西长3.5米，南北长3米，高2.1米。顶部平整，自下而上逐渐收敛，东西长2.7米，南北长1.9米。正文共六行，每行四字。碑额横书：“本协镇多示”。碑文如下：蒲海瑶岛，山高水长，西河松景，泉源保障，鹿乃仁兽，不可残伤。

冰沟多凌告示碑

1918年（民国七年），巴里坤协副将多凌为劝禁乡民、兵丁勿捕杀马鹿、保护水资源而颁刻的告示碑。该碑位于巴里坤哈萨克自治县汉城东南6公里处的冰沟。有便道自碑东侧通过。右碑为一不规则的三面体，花岗岩质，刻字面最宽处为1.7米，高2米左右。正文面西，共两行，每行四字。碑额横书：“协镇多示”。碑文如下：水泉山景，禁止打牲。

地藏寺和仙姑庙

据《镇西乡土志》载，自“道光年间，四营有四营之庙，三乡有三乡之庙，庙宇之多巍然城郡之壮观也”。巴里坤由此便有了“庙宇冠全疆”的美誉。由于历史的原因，巴里坤清代以前的庙宇，到清朝平定准噶尔部叛乱、统一新疆的时候，已基本破坏殆尽。直到平定叛乱的战争之后，才又开始大规模建造庙宇，据现在民间口碑资料估计，到1931年，匪首马仲英进犯新疆，巴里坤庙宇开始遭破坏时算起，巴里坤汉满两城及城关共有庙宇五十七座，三乡和山野戈壁共有庙宇三十二座，城里乡外的庙宇累计共约百余座之多。其次表现在它的庙宇种类上。从庙宇类属上看，佛、道、神、仙、圣、贤、鬼、灵无所不有；从建庙者的组织形式看，多为乡党性质和行业性质。单从乡党形式看，不仅有山西、陕西、甘肃、宁夏等西北地区同乡所建的庙宇，而且还有湖北、湖南和四川等南方地区同乡所建的庙宇。可惜这“冠全疆”的庙宇，被上世纪30年代的兵荒和上世纪50年代的破除迷信运动销毁，这是巴里坤文化史的特大损失，是无法挽回，无法弥补的。

一寺一庙、释道两家共处一院正是巴里坤庙宇的奇特之处。这座集佛教、道教和商业会馆为一体的新疆境内规模最大、保存最为完整的古建筑庙宇群落，就是2011年入选巴里坤新八景之一的庙宇大观——地藏寺、仙姑庙。

地藏寺地处汉城南门外，建于清嘉庆二年。为甘肃民勤客商捐资修建，也称民勤会馆。整体院落坐南观北，尤其是山门，极其雄伟，两侧各置一面石鼓。进入地藏寺，首先映入眼帘的是一座墙壁，又称影壁，巴里坤人称之为照壁，建在寺庙内有护法辟邪之用。这座照壁原址在地藏寺旁的仙姑庙大殿前，照壁正面图案为二龙戏珠，背面为丹凤朝阳。进山门便是看戏广场，也是贸易交流场所。前面是一座壮观的凉亭，凉亭里有韦陀和护法两尊神，以示护法驱魔之意。佛教传说，韦陀属南方增长天王的八大将军之一，居四大天王部下三十二神将之首，韦陀手持金刚降魔杖，身披盔甲，他手持金刚杵，是佛教中的护法神，传说佛的舍利曾被魔王抢走，由韦陀夺回。过凉亭左右是东西厢房，西厢房是天王殿，门柱上有楹联：“姑息堂前受姑息姑息姑息；奈何桥上叫奈何奈何奈何。”走进天王殿，弥勒佛慈眉笑眼，耳垂双肩，袒胸露脐，笑容可掬，似乎在对每一位游客表示恭候光临。此弥勒为五代的契此和尚，今宁波奉化人，他常常拿一布袋，云游四方，无忧无虑，常劝人信佛，且总是眉开眼笑，和善待人，因而人们也称其“布袋和尚”。弥勒佛笑哈哈的模样是让你记住要笑口常开，要笑天下可笑之事，拜一拜弥勒佛，是让世人待事都要大度，容天下难容之事。正面就是地藏王菩萨大殿了，大殿门柱上雕刻有“天知地知你知我知何为不知；善报恶报速报慢报终需有报”的楹联。最有意思的是横批“你来了吗”。简单通俗诙谐幽默而意蕴深长。对于信徒们而言，何尝不是一种警示？民间还有传说：唐代作乱的黄巢正是地藏王菩萨转世，以惩处李氏王朝骄奢淫逸的罪孽。地藏王菩萨大殿内四壁都有绘画，壁画生动而精美，大部分是以阴间转世故事为题材，告诫人们规规矩矩做人，认认真真做事。地藏王菩萨坐像前两侧塑有十大阎王，威风凛凛，形象生动。敬台下是幽冥地府的八重地狱，由泥塑而成，场面宏大。地藏寺大殿

是分两次修成的，因而有南北两座相连的大殿构成，北殿修建在先。与北殿相连的南殿修建在后，靠殿北板墙中央是面南而坐的南海观世音菩萨塑像，与北殿地藏王塑像背靠背，因而称为“倒坐”观音。南殿宽三楹，深五进，南边带走廊。与北殿珠联璧合形成一个整体。出观音阁往右走，一口大钟赫然映入眼帘。有庙就有钟。佛寺有，道观同样必不可少。巴里坤有百座庙宇，自会有百余口铁钟。庙被毁了，铁钟仍在。“声如洪钟”是赞美洪亮、圆润、高亢、优美、辽远、沉稳的钟声。现存的三口铁钟，只有一口是基本完好的。钟的铭文告诉我们它是嘉庆年间铸造的。应该说是目前新疆见到的最完好的清代铁钟。

仙姑庙是一座道观，建于清嘉庆五年，是甘肃张掖客商捐资修建的，也叫甘州会馆。我们看到的这个仙姑庙大殿是2010年修复的。里面的二十四孝图告诉人们百善孝为先，孝为福之源的道理。道家讲究阴阳，所以仙姑庙大殿后建有两座并列的三层阁楼——月光楼和日光楼，月光楼里供奉的是月光仙子，也就是我们所说的月光老，日光楼内供一面大鼓，壁画是一男子怀抱一轮红日，意为男子像烈日一样，照亮别人燃烧自己。

日月光楼后面的两个厢房现在是文圣堂和武圣堂。“武圣堂”供奉的是关羽，他旁边的黑大汉是他的爱将周仓，替他扛青龙偃月刀，另一边是他的义子关平。关羽出生于东汉，今山西运城人，一直是民间崇拜的对象，被尊称为“关公”与文圣孔子齐名，拜关羽就是拜他的忠诚、仁义。因为关羽的忠诚、重情义，所以很多合伙做生意的朋友都喜欢拜拜关羽，求得生意兴隆。

对面厢房“文圣堂”供奉的是孔子，孔子是春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。孔子名丘，字仲尼，公元前551年出生于鲁国，他的家乡在山东曲阜。他一生教出3000弟子，其中贤人70多人，站立在他旁边的就是他的得意门生子路和颜回。

出文圣堂往前走，就是财神殿了，财神也有文武之分，武财神是关羽和赵公明，文财神是比干和范鑫。这殿里供的是武财神赵公明，赵公明是陕西人，民间相传他能够降妖除魔，而且又可招财利市，很多商户均喜欢把他供奉在店铺里。“武财神”的手中捧着一叠金元宝。

继续往前走，就到了仙姑庙，庙里的主神是一位张掖女子。这位女子十分孝敬瞎眼的婆婆。一日她外出干活儿，很晚才回家。瞎婆婆出门找她。她到家又去找婆婆。夜深天黑，为自己不迷途，就牵了一大团毛线，边走边放。走了很远，毛线放完仍没找到婆婆，就抽出自己的肠子接上继续走，肠子抽完，她也死了。当地的人们为纪念这位孝敬公婆的女子，就在张掖地区修建了仙姑寺。由于张掖地区的客商路过巴里坤，就在镇西（巴里坤）也修建了一座仙姑庙，借此以希望仙姑来保佑他们一路顺风，生意兴隆。

出仙姑庙有一座金瓜吊桥，夏日常有山泉从桥下淙淙流过，更似仙姑的如水柔肠。先前，这里的新婚夫妇婚后的第一件事就是要钻一回桥洞，祈求早生贵子，日子像流水一样顺顺利利。

地藏寺的最南面是孙膑庙，这里所说的孙膑，是战国时代的兵法家。有人说孙膑庙只是仙姑庙的一个大殿，有人说是一个独立的单院庙宇。孙膑庙山门向南开，是正对着南山庙路口的。这两种说法都是有道理的，说它是仙姑庙的一个大殿，是因为它与仙姑庙的大殿平等且正对；说它是单院庙宇，是因为作为邻近的庙宇，其大殿也是可以平等正对的，并且说它的山门向通往南山庙的路口敞开也是合乎逻辑的。孙膑庙的大殿是四楹三间悬山顶结构，前廊上有山水壁画。其廊柱上有一副对联是：

一帘佳景王维画；四壁青山杜甫诗。

行伍出身的孙膑的塑像却是一副儒雅装束。其塑像上空悬一个木质匾，用金字在蓝底色上大书“道骨仙风”四个大字。孙膑庙是当地鞋匠们的会馆。尽管在此建庙时当朝大臣纪晓岚说过“至靴工祀孙膑，铁工祀老君，则荒诞不可诘也”。这是指当时民间传说孙膑因受到同学庞涓的嫉妒而遭受刖刑，当时的鞋匠们敬重孙膑，又同情孙膑的遭遇，就为孙膑特制了一双适合他穿的靴子，并且尊他为师。虽说有些荒诞，但在镇西的民间，铁工们仍在祭祀着老君，靴工们也一如既往地祭祀着孙膑。

古民宅

古民宅是巴里坤旅游业和文史研究的一张名片，也是巴里坤人为之自豪的本地文化特色产物。巴里坤古民宅最早的有二百多年的历史，已有十三代人居住过，建成最晚的也有上百年历史了。西域汉文化对巴里坤的民宅建筑影响深远，这些古民宅大多是在清代康熙至乾隆古丝绸之路新北道鼎盛时期开始修建，嘉庆至民国末年之间陆续形成的巴里坤古民宅群落，这在新疆是罕见的，是中华汉文化建筑艺术在西域的集中体现。

宅院的门楼是很讲究的，包括门楼的高低宽窄、结构、造型以及装饰部分的镂刻雕琢。门楼往往是主人家职业、身份、财富、社会地位等的外在表现。平民宅院门楼、商家门楼、官家门楼是有别的，而商家中一般坐商和驼商也有差别。驼商的门楼较宽阔，雕刻粗犷；坐商的门楼精巧，镂雕细腻。常见的图案有砖门脸上雕刻的万象更新（白象背负一盆万年青）、门楼装饰板上的聚宝招财（菊花）、子孙满堂（葡萄、石榴）等。官宦门楼装饰板上可以雕镂龙凤但不得腾飞。

巴里坤最有名的民宅所在地为南街榆树巷。榆树巷的来历缘于宅院内的一棵榆树，此榆树呈伞状，高十余米，已有134年的历史，这条巷子就此得名榆树巷。

在这些古民宅当中，建筑实体保存完好、风格保持原汁原味的宅院当属王善桂先生家了。王善桂的祖上是山西平遥县人，跟随岳钟琪来西域平定准噶尔叛乱，为七品官员，后升至四品。清军撤回，王将军留驻巴尔库尔（巴里坤），从此携家眷定居下来，至今已有13代人，这所房屋为土木结构，是典型的巴里坤式四合院，均属中原汉族风格。院内摆放着一辆牛车的袖珍型车辆，是当年王将军的专用公车。在这里，我们能看到官宦家的影子，但平实而无奢华的主色调，让人们了解到当年官家的平民化倾向。2002年，这座老宅被巴里坤县人民政府批准列为县级文物保护单位。

古民宅作为当地的一张文化名片是有其道理的。作为西域汉文化的传播母地，巴里坤正将汉文化提升到新疆文化产业的又一个高度。

清代粮仓

在新疆保存下来的众多古粮仓中，巴里坤的清代粮仓是保存最好的了，直到现在它仍然发挥储粮的作用。

巴里坤自古就是兵家必争之地，在这里修建规模如此大的粮仓是基于军事后勤的需要。大量的历史记载可以佐证，康熙五十五年（1716年），康熙帝下旨：“巴尔库尔、科布多、乌兰古木等地种地之事甚属紧要，若种地得收，则诸事俱易。”并派副都统苏尔德管理巴里坤等地屯田事务。康熙六十一年（1722年），巴里坤清兵播种青稞2000石，秋天收获15070石。雍正八年（1730年），屯兵收获青稞30680石。到乾隆、嘉庆时屯垦进入高峰阶段，变单一军屯为以民屯为主、军屯为辅。多种屯田形式，使耕地面积增至近9万亩，粮食产量达到前所未有的数量，在乾隆中后期，巴里坤就出现“仓库积粮过多”的情况。

乾隆二十一年（1756年）镇西设粮务道，建仓廒储粮。乾隆三十八年（1773年）在府城南街西侧建起了八座大粮仓，每四座成一行，南北走向，两行向对。每座粮库长24米，宽11米，高6.5米，可储备粮食6000石。粮库墙厚1.5米，墙基由石头砌就，屋架是很大的圆木结构。室内地面由大圆木套作的龙骨架，其上用6厘米厚的木板铺设得平平整整。木地板不与地皮直接接触，保持室内干燥，墙体的山墙顶部和屋顶均有通风孔。加上巴里坤气候冷凉而少水分，保证了储备粮久储而不霉变。加强粮食管理一方面主要靠制度，另一方面要树立管理人员的自警意识，所以在仓廒一侧，专门修建了廒神庙。庙中供奉的廒神，一座大殿里是汉代的萧何、曹参，一座殿堂里是唐代的尉迟敬德。他们都担任过管理粮草的职务。廒神座前供桌上供放着一根粗大的鞭子，那是警戒粮食管理人员的法器，时刻提醒粮官们要秉公守法，不可做“仓老鼠”侵吞公粮。“仓老鼠”是对营私舞弊的仓库管理人员的蔑称，说他们就是盗取粮食的大老鼠。后来廒神庙被毁，但这八座粮仓一直在为官方粮食部门使用。2005年，它作为县级文物保护单位进行了保护性维修。

松峰书院

巴里坤人历来崇文尊古，有“文风甲全疆”之美誉。清乾隆三十八年便设教授衙门，“兴仁讲让、诵读日盛”，“一时投戈息马者兼晓读书，弦诵之声不亚于中土”（《镇西厅乡土志》）。乾隆至光绪年间，巴里坤有文举5人，贡生19人，武举47人。百余年来，巴里坤的后代子孙始终遵承着“耕读传家、经史名世”，“耕可富家、读可荣身”的祖训，儒风百年不衰。早在清咸丰年间，就在汉城东街文昌宫创立了“松峰书院”。松峰书院的名字不知是何人所起，或许是东天山之上的松涛阵阵，使得取名者突发灵感。给书院的氛围更增加了几分诗意。

书院讲求研究学问和身心修养，是一些较有名望的文人讲学授业的场所，主要是为当时培养科举人才，也为当时镇西兴起的义学和私塾培养了一批热心从教的教师，推动了镇西教育的发展。书院的教学方法以自学为主，定期请有名望的文人讲课。书院的学生有生员和童生两类。在松峰书院还有称为“文兴社”的社会教育组织，由地方公益集资聘请有声望的文人定期宣讲孝悌、忠信、礼仪、廉耻的伦理道德，同时兼劝学。举人刘熹、田种德等当过兴文社的主讲。

松峰书院在毁灭了若干年后得到了重生。从2011年开始，巴里坤县收入1500余万元修复了松峰书院。新修复的松峰书院位于汉城南街榆树巷，占地面积9900平方米，布局完整，气势宏大。中轴线上由东向西分别为棂星门、影壁、泮池、状元桥、大成殿、文魁阁，两侧对称地建有厢房、配殿，体现出儒家“中和为美”的审美标准。徜徉在深邃幽静的古巷之中，你会感觉到空气中都飘荡着淡淡的翰墨书香。徐徐微风，穿巷而过，无不寄托着巴里坤人对于文运的倚重。

百年老油坊

曾经叫作镇西的巴里坤，历史上曾有八大商号，为镇西的繁荣和古丝绸之路的延伸起到了至关重要的作用。如今，老商号大多都已不在，但嗅觉中散不去的是那一阵阵浓郁的油香，这香气渗透进了巴里坤的每一条大街小巷，也沉淀在当地的历史上。

老油坊初建于清代中期，由大河乡旧户李家、头渠张家创建。油坊内有直径达12米的手工炒锅和相同直径的石磨，有长18米的蒸笼，有重900公斤的石坠子，还有长13米的油梁。这套设备是新疆境内唯一保存完整，而且仍能正常生产的传统工艺设备。现在保留下来的榨油设施，有压油梁、加力石磊等，都是一百多年前榨油作坊里的原物。直到上世纪80年代初，这个作坊还在继续着传统的榨油工艺。先把油菜籽炒熟，磨成粉齑，再用芨芨草包裹成直径一米左右，厚约40厘米的圆饼，然后放到油梁下挤压，传统流程榨出的油味道纯正、香气喷鼻，但是费时费力出油率较低。

现在，老油坊更新了设备，原来的一整套设备及其工艺完整保留下来。作为文物陈列在油坊。老油坊为这些文物修建了陈列室，成为游客了解历史的好去处。