5、哈萨克族斯布孜额简介——斯布孜额，哈萨克族语是“吹”的意思。它是哈萨克人民千百年来传统的一种吹管乐器，被哈萨克人民誉为“心笛”。流行在巴里坤的乐曲多反映人与自然和谐相处，以及牧民们热爱自然、热爱家乡的朴素感情，表现出哈萨克族人独有的音乐审美观念。斯布孜额是哈萨克族吹奏艺术形式的典型代表，它丰富了哈萨克群众的生活。

2008年6月被新疆维吾尔自治区人民政府确定为第二批自治区级非物质文化遗产名录

6、新疆汉族社火简介——“社火”是汉民族最古老的综合性文化娱乐活动。社火活动的主要形式是进行各种文艺活动，巴里坤的社火活动有：1、表演类：舞狮舞龙、高跷旱船、背蚌赶驴等道具舞，花杆腰鼓、执绸秧歌等执具舞，二鬼拌跤、张公背婆等滑稽舞，抬阁挠阁等技巧舞。2、祈愿类：抬城隍、抬龙王等巡游节目；3、演唱类：即兴演唱新疆曲子、眉户调等戏曲小调，或者斗杂话、说快板等。社火是巴里坤人最大的公众文化集会，它给人们提供了一个相互接近和交流的机会。

2008年6月被新疆维吾尔自治区人民政府确定为第二批自治区级非物质文化遗产名录

7、哈萨克族人生礼仪中的歌简介——哈萨克族是一个勤劳、勇敢的民族，哈萨克人从呱呱坠地起，歌声就伴随着他。从出生、走路、上马、成人、结婚、生子，甚至到离开这个大千世界，在每个哈萨克人的生命过程中，在他们生命的各种礼仪活动中，歌声总是陪伴着他，“唱着歌来，唱着歌去”是每个哈萨克人生命的记述，也是哈萨克族历史与文化的记述。

哈萨克族人生礼仪中的歌在本地区哈萨克族传统人生礼仪活动中占有非常重要的位置。在举行传统的降生礼、满月礼、骑马礼、割礼、猎礼、婚礼、葬礼等多种礼仪活动时，人们总是用歌唱的方式倾诉着对美好生活的向往、祝福、赞颂以及对亲人故去后的追思与缅怀。

2008年6月被新疆维吾尔自治区人民政府确定为第二批自治区级非物质文化遗产名录

8、哈萨克族民间劳动舞克模子毕简介——克模子毕是典型的生活习俗舞蹈，动作典型、形象生动、生活气息浓郁。该舞多在每年盛产马奶的季节，牧民们畅饮马奶酒的人群聚会场合表演。

克模子毕源于哈萨克人的社会生活，通过形象的动态模仿来表现人的情感和思想,在捉马、拴马、挤奶、酿酒、斟酒的情态中寄寓了人的情感与愿望，反映了哈萨克人自古以来与自然和谐相处的文化传统，从中也让我们通过舞蹈间接地了解了哈萨克族的生产历史、生活风俗等。

2008年6月被新疆维吾尔自治区人民政府确定为第二批自治区级非物质文化遗产名录

9、哈萨克族刺绣简介——哈萨克族刺绣，哈语称之为克叶斯铁，是哈萨克族古老的民间艺术之一。哈萨克族崇尚自然，其刺绣突出表现是追求原始自然美，图案大多选自现实生活中表达吉祥意义的自然界花草鸟虫为纹样，常见于窗罩、墙围布、枕头花、荷包、嫁妆等。在巴里坤，哈萨克族刺绣中常用的纹样还有牡丹、莲花、蝙蝠等，可显见民族文化融合发展的特征，形成独特的地域风格。巴里坤的哈萨克族刺绣，主要采用串珠、刺花、镶嵌、彩漆、描金、雕花、编织、贴花、金银线、拼花、挑花、扎花等绣法。哈萨克族刺绣技艺不但作为哈萨克族的传统美术遗产，显示着其独特的魅力和价值，还与时代同步，有鲜明的时代感，显示出其生命力和感染力。

2012年被新疆维吾尔自治区人民政府确定为第三批自治区级非物质文化遗产名录

10、哈萨克族阿依特斯简介——阿依特斯是哈萨克民间中的一种竞技式对唱艺术形式。双方以对歌的方式斗智、斗勇、斗才，即兴编词、填词对唱。阿依特斯根据内容的不同分为阿肯对唱、传统对唱等，内容主要表现哈萨克民族的历史、文化、社会生活、伦理道德、爱情等，是全面反映哈萨克人民社会生活的“一面镜子”、“百科全书”。阿依特斯艺术源远流长，背景深远，历代以来植根于哈萨克民间，具有浓郁的哈萨克民间文学和曲艺特点。

2012年被新疆维吾尔自治区人民政府确定为第三批自治区级非物质文化遗产名录

11、打花简介——“打花”，当地俗称放土焰火，意在袪邪、迎新、助兴。作为一种民俗文化事象，“打花”长期以来受到巴里坤人民的喜爱,也成为巴里坤汉文化认同的象征之一。来自中国内地多个省的汉族居民，通过这种除旧迎新的民俗活动，把自己的情感和寄托完全付于巴里坤大地，成为文化概念上的“新疆巴里坤人”。

“打花”的艺术创造也是令人振奋的，在当年照明条件极为落后的情况下，为寂静的暗夜增添了多彩的光明，使人们在得到文化享受、情感渲泄和艺术滋养的同时，还具有传承民族文化、延续中华之脉、振奋民族精神等不可估量的作用。

“打花”应用了传统冶炼技术、生铁水的红色特性和铜水的绿色特性，木屑与铜、铁水同溅并燃、相映成晖的特点，并利用了物理学的杠杆原理和力学抛物原理，其表现聪慧、机智而恰当。这种技艺是巴里坤民间传承人长期继承、发展民间传统技艺的智慧结晶，它蕴涵着丰富的科学技术基因，是一份宝贵的非物质文化遗产。

2012年被新疆维吾尔自治区人民政府确定为第三批自治区级非物质文化遗产名录

12、蒙古族长调民歌简介——蒙古族长调民歌是一种具有鲜明游牧文化和地域文化特征的独特演唱形式。在蒙古语中，长调称“乌图度恩”，意即长歌，是相对短调民歌而言的。据民间传说，在蒙古族形成时期长调民歌就已经存在，距今已经有上千年的历史。

蒙古族民歌分为长调和短调，长调字少腔长、高亢悠远、舒缓自由，宜于叙事，又长于抒情，表达了蒙古族草原儿女独有的艺术审美和人间深情。长调一般为上、下各两句歌词，演唱者根据生活积累和对自然的感悟来发挥，演唱的节律各不相同。

蒙古族长调民歌是流淌在蒙古人血液里的音乐，是离自然最近的一种音乐，是人与自然和谐共存的产物，是一种心灵对心灵的直接倾诉。它以草原人特有的语言述说着蒙古民族对历史文化、人文习俗、道德、哲学和艺术的感悟。作为草原上的民歌，蒙古族长调是一种历史遗存下来的口传文化，堪称蒙古族音乐的活化石。

2012年被新疆维吾尔自治区人民政府确定为第三批自治区级非物质文化遗产名录

13、八大碗制作技艺简介——八大碗是巴里坤汉民族传统菜肴，是巴里坤汉族婚丧嫁娶、老人寿宴、小孩满月或是重大节日宴席招待客人的主菜，是巴里坤汉民族饮食文化的优秀代表之一。

巴里坤汉族八大碗共有十六道菜，其中有八道大菜，分别是：羊肉烧条子，猪肉整面子，清炖牛肉或者红烧牛肉，蒸肉，红烧丸子或者夹沙，鱼或者红烧鱼、糖醋鱼、酸辣鱼、清蒸鱼，卤整鸡或者红烧鸡块，干炸鱼或者酸辣鱼、糖醋鱼。八道辅菜讲究四热四凉，四荤四素，分别是：木耳炒肉、蘑菇炒肉、凉拌粉条、凉拌黄瓜，卤肉（牛肉或猪肉）、拌肚肺丝、酸辣土豆丝、醋溜大白菜（或时令蔬菜）。

巴里坤八大碗不仅色香味美，而且寓意丰富，体现出老百姓对美好生活的追求。

14、巴里坤面食制作技艺——巴里坤人喜欢吃面食，也善做面食，面食花样新奇，品种繁多，制作方法多样，有煮、蒸、烤、闷、炒、炸、煎、贴样样俱全，几乎涵盖了中国各大面食派系。烧制的面食有：锅盔、干粮子、油酥馍、牛舌头、囊饼子、面包、饼干等；炸制的面食有：油饼子、油果子、花花子、麻花子、面旗子、浆面条等；蒸制的面食有：蒸饼、枕头卷子、花卷子、馒头、死面饼子、油塔子、包子、焪焪子等；煎的面食有：煎饼、煎饺、水煎包；烙的面食：芽面砣砣子、包谷面坨坨子、白水饼子等；煮的面食有：拉条子、臊子面、戥杂皮、寸寸子、揪片子、香头子、削面子、面条子、碱面、杏皮子、拨鱼子、水饺子等。

巴里坤汉族面食制作技艺是汉族群众创造并传承的一份极其珍贵的财富，是千百年面食制作实践的总结，是凝结群众智慧且饱含着浓浓温情的，颇具地域特色和地方风情慧的结晶。

自治区级传承基地

1、民族传统节庆活动保护基地——巴里坤汉民族传统节日丰富。一年四季，基本是月月有节，季季有节，节日种类之多在全国罕见，节庆活动气氛浓郁，这些习俗在内地都很少见甚至已经绝迹，但在巴里坤却以活态的形式存在。巴里坤已被国家和新疆维吾尔自治区命名保护的非物质文化遗产有15项，其中汉民族的项目就有《新疆曲子》、《汉族节日习俗》、《社火》、《脑阁与抬阁》、《打春牛》、《打花》等六项。有自治区级代表性传承人14名，地区级代表性传承人33名，县级代表性传承人178名。2013年新修复并投入使用的松峰书院，占地面积9900㎡。为汉族非物质文化遗产展示提供了场地保证。

巴里坤非物质文化遗产民族传统节庆活动保护基地的建设，必将会使本地非物质文化遗产以活态的形式传承下去，使巴里坤非物质文化遗产与时代的发展进程相契合，与现代文化的发展要求相符合，促进文化的大发展、大繁荣。

2、特色景区景点——巴里坤县非物质文化遗产

巴里坤哈萨克民俗风情园位于巴里坤县城西北草原上，距县城2公里。景区自2006年开发以来，以其独特的生态和历史人文资源，在哈密地区享有盛誉。风情园的成功开发，为我县开创了生态旅游之先河，为巴里坤旅游业的迅速崛起发挥了先导和示范作用，同时也拉动了当地经济的快速发展；为保护和传承地域文化发挥了积极作用。

为发挥民俗风情园的功能，我们积极开展健康、有趣、游客喜爱的文化娱乐活动，如摔跤、赛马、赛骆驼、姑娘追、刁羊等文娱活动，将旅游的休闲元素、观光元素、文化元素融合在一起，满足游客文化娱乐的需求。县文化馆将非物质文化遗产代表性传承人组织在这里展示他们的绝活，展示项目主要有：各类民俗文化活动、阿依特斯、铁尔麦、熊舞、黑走马、马奶酒舞、大雁舞、棍舞等。民俗风情园文化保护传承基地，以非物质文化遗产为核心，把哈萨克族音乐、舞蹈、曲艺、体育竞技、传统手工艺、美术、民俗文化汇集在一起，再与自然山水景观“山—城—草原—河湖”互为经纬，相映成趣，在给人以无与伦比的内心震撼的同时，更衬托出这片土地的深远意境。

县级非遗项目

哈萨克族民歌简介

哈萨克族是一个能歌善咏的民族。 “歌和马是哈萨克人的两支翅膀”的民间谚语就形象地说明了民歌是哈萨克族人民生活中不可缺少的亲密伴侣。哈萨克族多从事畜牧业生产，他们千百年来过着逐水草而居的游牧生活。带有浓厚，独特而绚丽多彩的草原文化。哈萨克族民歌演唱是在各种喜庆节日、家庭聚会中不可缺少的一种主要民间娱乐方式，从内容上可分为劳动歌曲、颂歌、爱情歌曲、习俗歌曲等4类，表演场所可分为独唱、重唱、弹唱、清唱、对唱等。哈萨克族民歌不仅是哈萨克人民喜怒哀乐、悲欢离合生活的真实写照，又是反映社会和历史的一面镜子。

巴里坤历史人物传说简介

巴里坤历史人物传说在巴里坤的民间故事中占的比重虽然不太大，但它在民间的影响力很大，生命力旺盛。这和巴里坤重要的战略地位是分不开的。

至今流传在巴里坤的好多传说，都是以当地历史人物真实的故事为原型，经过口头文学的加工成型的。主要有：东汉名将班超、敦煌太守裴岑，唐左屯卫将军姜行本,清代名将岳钟琪和富宁安等等，每个传说中的人物、事件及其事件发生的具体时间和地点都是真实可靠的，只是事件发展的情节更富有传奇色彩罢了。这些传说涉及国家民族的重大事件：包括清政府平定准噶尔叛乱；清政府的屯垦戍边政策；历史上反腐倡廉政策及执行该政策的具体行为等。比如“衙门望北”传说：镇西府城修筑之后，岳钟琪将军的府衙及镇西府衙都座南向北，这是因为北宋时龙图阁大学士包文正的开封府衙门向北而开，以示和“衙门向南开，有理无钱莫进来”的世俗相悖。巴里坤人民将这些人物在巴里坤的社会生活内容通过艺术概括，达到历史的因素与文学创作的有机融合，使它成为艺术化的历史，或者是历史化的艺术，既具真实性和艺术性，又具现实的教育意义。

巴里坤方言简介

巴里坤方言属于新疆方言兰银官话北疆片，与普通话声、韵、调基本相同。但又揉合了来自全国各地人口的多种语言元素，其内容丰富，特色鲜明。

巴里坤方言中尤其以俗语最为丰盈，诙谐而富有哲理。

巴里坤方言反映了巴里坤居民的生活习俗、生产经验、处世原则以及哲理思维模式。

黑走马简介

“哈尔阿卓尔哈”是哈萨克族最具代表性的民间舞蹈，意为“黑色的走马”。男性的动作轻快有力，刚健苍劲，模仿黑走马的走、跑、跳、跃等姿态，在全身一张一弛的律动中表现狙犷、剽悍和豪放的风格。女性的动作优美舒展、活泼含蓄，如显示姑娘美丽而自豪的“花儿赞”，窥视恋人的“羞窥”，前俯后仰的“展裙吊花”等。男女的这些动作，都包含着特定的内容，与表演者的内心情感和幽默诙谐的面部表情融为一体，并根据舞者自身水平可以自由发挥，不断增加新的内容和动作，使哈尔阿卓尔哈的舞蹈语汇和表演内容更加丰富多样。

哈萨克族梳妆舞简介

梳妆舞，哈萨克语“开勒拜孜克孜毕”，是典型的生活习俗舞蹈。表演时舞者多在节奏鲜明、极富力度的肩部“扭动”及手腕“推拉”律动中依次模拟表演“梳头发”、“化妆”、“照镜子”、“擦汗”等梳妆过程。动作典型、形象生动、生活气息浓郁。

哈萨克族棍舞简介

哈萨克族棍舞是一种传统的娱人舞蹈。多在盛大的聚会时表演，其他场合也可见到，但不及此类场合多见。表演时舞者手持一截木棍，将木棍竖立在手指上，伴随音乐，将木棍的平衡与身体的协调结合，动作柔美含蓄，大体分为行进步、半跪步、转身部等。同时其他人可以围拢在周围跳舞，气氛热烈。给人一种豪放欢娱的感觉。

鹰舞简介

哈萨克族是我国古老的民族之一，他们视鹰为强者、英雄，在民间广布有关鹰的民歌和传说，甚至连舞蹈的起源都与鹰的习性、动态联系在一起，于是形成了“鹰舞”。

鹰舞哈萨克语叫“布尔克特毕”。其表演以双人对舞为主，形式活泼，舞者可自由进退，两三组同舞，亦可男女同舞。表演时多由一名男子邀请另一男子同舞，两人徐展双臂，沿场地边缘缓缓前进，如双鹰盘旋翱翔；随后节奏转快，两人互相追逐嬉戏，忽而肩背近贴侧目相视，快步行走，又蓦地分开跃起，如鹰起隼落，由低到高拧身旋转，扶摇直上，最后舞蹈在竞技旋转中结束。

马奶酒酿造技艺简介

“马奶酒”是一种经过发酵制成的酒，表面上看，虽和羊奶，牛奶无多大差别，但它有一股浓烈，醇厚的香味，每年的六月至九月，是哈萨克族牧人制作马奶酒的季节。妇女们把刚刚挤来的马奶，倒入木桶 和皮桶里，再用一种特制的工具在桶里上下搅动，使马奶提高温度，迅速发酵。使其发酵，第二天即可饮用。约五六天便可成为集奶的醇香与酒的浓烈于一身的独特饮品——马奶酒。

哈萨克族马奶酒，哈语叫克木孜。

熏马肠子制作技艺简介

哈萨克族熏马肠是哈萨克族传统风味食品，也是巴里坤各族人民都喜爱的一种美食。巴里坤哈萨克族熏马肠已有几百年的历史，其熏味浓郁，并有强筋壮骨的功效。

具体做法是先将马肠洗净，按马的肋条将马肉切成条肉，连同肋骨（马肉的精华所在）撒上盐、胡椒等佐料，灌进3尺多长的马肠内，再装一些马油、马脖颈肉和适量的盐和蒜泥，两头用马筋扎紧。然后用木杆做架子，把灌好的马肠子挂在上面，下面用红柳、爬地柏或松柴烟熏烤，熏制马肠时，温度要适中，温度太高会烤化脂肪，腐烂变味。熏烤一段时间后，马肠表面水分被烘干、肠子发红发亮，就算熏制成功了，熏制好的马肠子味道鲜美，有一种特殊的松香味。

冬不拉制作技艺简介

冬不拉是哈萨克族弹弦乐器。琴杆细长，音箱有黎形和扁平的两种。用松木或桑木制作，琴颈即指板，过去多用整木斫成。音箱上有发音小孔，张羊肠弦两根，琴身有羊肠弦品位。经改革，发音小孔改为大孔，用丝弦、尼龙丝弦或塑料、铜制品位12～17个。四度或五度定弦。指法有一弹一挑、两弹两挑、两弹一挑、一弹两挑、连奏、拨奏等，还可演奏泛音、滑音、和音(外弦奏旋律内弦配和音)。弹奏的力度和速度可有多种变化。尤宜于表现快速乐曲。用于独奏、伴奏或合奏。

哈萨克族小刀的制作简介

哈萨克小刀哈萨克语“皮卡克”。长期从事畜牧业生产的哈萨克男子差不多都有一把小刀。小刀是他们生活中的重要工具。宰杀牲畜、剥皮、收拾杂碎、修理鞍具、制作木制工艺品、吃肉、吃瓜、打猎等等都离不开小刀。在每天的生活中随叫随地都要用上小刀，小刀也成了男人们的装饰品和陪伴品。在哈萨克族男子系的皮带中，专门留有挂小刀的位置。男人们系上这种皮带，显得十分威风。

哈萨克小刀系以优质钢材为原料，经车、铣、钻等机械加工，再予淬炎、回火，制成成品。坚而不脆，韧而不柔，弹嘘有声，熠熠生辉，锋利无比，能长期使用。刀柄装饰精美，上面镂花纹或压模成图案，并在上面镶嵌宝石，或白银镶花，或黄铜缀杂，或乌金光亮，或碧玉晶莹，显得瑰丽而珍贵，被人们视为 精美的工艺品。

哈萨克族毡房制作技艺简介

毡房是游牧转场时适合搬迁的一种简易住房，特点是携带方便，易于搭卸。毡房由上、下两部分组成。下部为圆柱形，上部为穹形。毡房的骨架一般都是就地取材，上半截用草原上特有的红柳条，柳树枝杆和芨芨草做成圆栅，下半截用笔直的木杆搭成圆锥性骨架，然后上下两部分结合就搭成了毡房的框架。

毡房从外表看不怎么起眼，但在内部却布置的大方、合理，井井有条，既有“客厅”、“卧室”，又有“伙房”、“库房”。毡房内四周是挂壁，地上是花毡，各种幔帐都是刺绣艺术品，使人赏心悦目，仿佛置身于艺术殿堂。

哈萨克族毛线编制简介

巴里坤哈萨克人非常讲究和喜爱毛线纺织及毛线编制，把毛线编制作为服饰装饰、室内装饰等美化生活的主要手段。从服装、家居饰品等，都有毛线编制的痕迹。

毛线纺织的基本程序一是选料，按不同种类、毛色、粗细将毛分类。二是撕毛，将选好的毛用手均匀撕扯成长条状，选出其中的杂质。

三是纺线，将撕好的毛在陀螺上缠绕、并上劲，成为线状。四是上色，将纺好的线上色，成为五颜六色的毛线。

汉族擀毡技艺简介

巴里坤是高寒地带，毛毡为高寒地带所必须之物。因气候缘故，巴里坤人传统上喜睡热土炕，毛毡因其柔软、隔潮、保暖，防炕烟成为最好的铺炕材料，也被作成毡筒、毡袄等御寒物,还被作成羊羔的活动床铺乳榻等。因其使用量的巨大，故而就会产生制毡的技艺。擀毡工具主要有3件，即所谓的“毡匠3件宝，弹弓、竹帘、沙柳条”。工具虽然简单，但制毡工序却很复杂，分为弹毛、擀毡、洗毡等。

哈萨克族狐狸皮帽子的制作简介

哈萨克人很看重自己的帽子，民间有话说“友看帽子敌看鞋。”也就是说，帽子就是一个人身份象征，哈萨克族用狐狸皮、貂皮、羊羔皮等加工皮帽子，很适合在巴里坤这样的高寒地区生活时戴，狐狸皮帽子有很好的御寒保暖作用，又美观大方。哈萨克人将这种皮帽子叫“吐马克”。

巴里坤哈萨克族的狐狸皮帽子分为冬季的和夏季的，夏天戴的狐狸皮帽子的内衬与冬天的比较相对薄点，而且两侧的护耳和后沿都相对小一点。

巴里坤哈萨克马鞍的制作简介

巴里坤哈萨克族的马鞍有男鞍、女鞍和儿童鞍之分，其形制及装饰特点可分为三类：木制雕刻漆画鞍、木制包皮铆钉鞍、木制包皮烤花鞍。不论哪种马鞍，上面都布满了线条优美、色彩艳丽的装饰图案。马鞍的前后鞍鞒都有各种装饰，或绘图案，或镶嵌贝雕、骨雕，还有软垫、鞍鞒、鞍韂、鞍花等处均饰以边缘纹样或角隅纹样。

哈萨克银鞍之所以深受民间喜爱：一是马鞍更加漂亮美观；二是马鞍更加结实耐用；三是家庭经济状况的标志。

哈萨克医药简介

巴里坤哈萨克族保留了较完整的民族文化和民族风俗，一些古老传统的文化现象都较完整的继承下来了。巴里坤较寒冷，哈萨克族在长期的生产、生活以及同疾病作斗争的实践中，逐渐探索总结出了具有浓厚地方民族特色的医药诊疗方法——哈萨克医药，并以其独特的民族形式和浓厚的地方特色长期流传于民间。哈萨克医药长期植根于广大哈萨克族地区，具有悠久的历史、丰富的内容及浓郁的民族特色。

巴里坤的豌豆粉条制作简介

豌豆是半耐寒性蔬菜，其根系强大，分布深而广，巴里坤的气候尤其适宜豌豆种植。巴里坤豌豆粉条是用纯天然的本地豌豆作原料,经传统手工艺精制而成,具有口感好、韧性强、可经多次回锅不烂、营养丰富、价格便宜、保质期长、安全可靠、绝色环保等众多特点,是席间食用和馈赠宾朋的佳品。

榨油技艺简介

菜籽油就是我们俗称的菜油，又叫香菜油、菜子油、菜油、油菜籽油、芸苔油，是以十字花科植物芸苔(即油菜)的种子榨制所得的透明或半透明状的液体。巴里坤属大陆性冷凉干旱气候区，夏季凉爽，光照充足，非常适宜油菜生长，菜籽油的榨压都是传统手工制作。据历史记载当时主要采用畜力牵引石磨磨油籽浆，经过炒、木笼蒸，又用15米长的大木梁挤压才生产出的纯菜籽食用油。

哈萨克族奶制品简介

在历史上，哈萨克族绝大多数人过着逐水草而居的游牧生活，因而其服饰带有较浓郁的草原畜牧生的特征。其饮食习惯也与赖以生存和发展的畜牧业紧密相关，以肉、奶、茶、面等食品为主；而奶制品在哈萨克族饮食中的分量很大。奶制品的种类主要有鲜奶子、酸奶子、奶皮子、奶豆腐、奶疙瘩、酥油、酥酪、奶糕、马奶酒等等。哈萨克族的奶类食品主要是由羊奶、牛奶、马奶、骆驼奶制成，有奶油、奶皮子、奶疙瘩、奶豆腐、酸奶子等多种奶制品。这些奶制品具有香甜油酥、松软、清淡、略酸等特点，奶味芳香爽口。哈萨克族谚语说：“奶子是哈萨克的粮食。”

秦腔简介

秦腔唱腔包括“板路”和“彩腔”两部分，每部分均有花音和苦音之分。苦音腔最能代表秦腔特色，深沉哀婉、慷慨激昂，适合表现悲愤、怀念、凄哀的感情；花音腔欢乐、明快、刚健、有力，擅长表现喜悦、欢快、爽朗的感情。板路有〔二六板〕、〔慢板〕、〔尖板〕、〔二倒板〕、〔呆板〕、〔滚板〕等六类基本板式。彩腔，俗称二音，音高八度，多用在人物感情激荡、剧情发展起伏跌宕之处。

巴里坤秦腔不但承载着民族的历史文化，陶冶着人们的道德情操，还生动地表现了民族的民俗风情，更能适应广大群众的欣赏习惯和审美情趣。

哈萨克族大雁舞简介

大雁舞是哈萨克族典型的动物模拟舞蹈，表演者反穿羊皮大衣，手拿一根长四十公分左右的木棍，木棍的前端做一个大雁嘴，用一只胳膊表现雁的颈部，再把袖筒扎起来，就像大雁的头，手拿木棍就像嘴。表演者跟着冬不拉的节奏，以模拟大雁的觅食、伸颈眺望、理毛、欲飞等动作来表现大雁的心理活动。

蒙古族盅碗舞简介

盅碗舞亦称打盅子，传说起源于古代打仗时获得胜利的人们，在庆典宴会时，拍掌击节，击酒盅助兴。后来在民间，一般出现在喜庆欢宴之时，当人们酒酣兴浓时刻，拿起喝酒的盅子，边唱边有节奏地碰击出银铃般的响声。盅碗舞，舞姿质朴简单，自娱而歌，即兴而舞，没有严格的规律。

禁法简介

禁法有禁止、禁锢、遏制之意。是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。道教认为用此可遏制鬼物毒虫猛兽和驱治疾疫，达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。禁法大致可分为“气禁”、“咒禁”。

猜拳简介

巴里坤是个移民大汇集之地，从汉朝开始一直到新中国成立，多次人口的迁移使得各地风俗在这里融合、变异。猜拳这个助兴游戏自然而然地也随之迁入，其形式大同小异。猜拳时两人同时伸出一只手，用攥起的拳头和伸出一到五个手指表示从零到五这几个数字，与此同时，嘴里喊出从零到10的数字，如果两人伸出的手指表示的数字相加与其中一个人嘴里喊出的数字相同，那么这个人就算赢了这一拳。

猜拳还有许多讲究。比如在开始猜拳前，两人要先各伸出大拇指并同时喊“哥俩好呀”，以表示与对方亲如兄弟，如有一方系长辈，这一句还得喊成“爷俩好”。然后，双方还要各伸出五指，并同时说“全都好”，以表示对所有在场人员的尊重。最后，还要选一个裁判，因为猜拳的速度很快，令人眼花缭乱，两人的判断会有不一致的时候，谁都会认为自己赢了，这样就会打起“酒官司”。而这时，裁判就会做出一个判断，以确定谁输谁赢。

猜拳既是一种饮酒习俗，又是一种民族游艺和民间智慧，它具有活跃气氛，消除酒力，显示和锻炼智力等多种功能。作为一种地方文化现象，它根植于当地群众的生活，是巴里坤人民生产生活的真实反映。

巴里坤城隍出府简介

在雍正年间，为了军事和政权建设的需要，在巴里坤盆地南缘的山脚下建造了巴里坤城。为管理市民的城市机构及其官员，要忠于职守、廉政爱民，是清明政府的起码要求。这种政治意向在民间俗神信仰中也得以体现。城隍便是这种信仰意向中阴间的城市官员，老百姓自然会将自己的对于政府和官员的廉政期望寄托在城隍身上，于是，便有了城隍出府体察民情、办理诉讼的“城隍出府仪式”.

城隍出府的头一天，全城行动进行卫生大扫除，而且家家户户门首设香案，等待祭拜巡幸路过的城隍。同时，在这天夜里，庙会会长还要为城隍爷换上干净的衬衣和崭新的的官服.连抬城隍明轿的轿夫也是由市民自愿报名，会长挑选确定了的.

清明日的早饭后，城隍出府的仪式便开始了。

首先是轿夫要换上长袍和红缨大帽，他们在大殿上叩拜之后，随着一声吆喝抬起轿子，雄纠纠地迈步出庙门，走在夹道欢迎的市民中间。

有因闹病闹邪而许了心愿要给城隍爷做小鬼者，便换了差役的衣着，诚惶诚恐地紧跟在明轿之后，等乐队打出“十三通锣”才粗着嗓门齐声呼叫道：“呜－－哇！”至于这“十三通锣”是如何打法，已没有谁能说得清楚了。

出府的仪仗队从城隍庙出来，上西大街，出南门，绕城半周，进东门，穿城半街，出北门，才进位于北门外的行宫。城隍行宫在北门外西北处，坐南望北。其山门不大却是四楹三进，四坡悬山结构，开一大门，两角门，与北城门遥相对应。山门正对是一座戏楼，平时闲置，只有城隍出府时才唱戏三天。戏楼正对的大殿，也是四楹三间的悬山顶结构，起脊高，飞檐翘，于小巧中显示出不凡的气势来。不过大殿平时总是空着的，只有城隍出府时大殿才供停放城隍的明轿。而明轿也正是城隍的公案坐椅。据说城隍爷要在这里体察下情，审问官司，要一直在这里办理公务三天才打道回府。而回府是不兴走重路的，所以回府时，必须要绕西门而进北门，然后穿半架街道，径回城隍庙去。不论是出府还是回府，西门是不能进出的，因为西门是绝门，平素也总是关闭着的。

巴里坤打春牛内容简介

巴里坤打春牛是一项俗神信仰。这一活动从冬至开始，一直延续到立春。通过每九天一次的塑春牛，体现人们对耕牛的呵护和敬仰之情；在春日的抬春牛串街游行以及在立春庙会中打春牛的活动，表现人们驱除瘟疫，祈求平安的真切愿望；最后，通过将春牛的肢体和泥身的实际利用表达人们祈求六畜兴旺、五谷丰登的美好愿望。

巴里坤汉族泥塑简介

清代自康熙年间开始了大规模的屯垦，有军屯、商屯、犯屯、民屯多种形式，致使先后有数万人从内地迁居巴里坤。移民籍贯广泛，主要有甘肃、陕西、山西等地农民，同时有四川、湖南、湖北以及河北、内蒙古、天津等地的官吏、客商、士兵、遣犯，这些来自各地的人群带来了各自不同的手工技艺，为表达浓浓思乡之情、炫耀家乡的文明、文化，并将其保存、传承、发展，各地不同手工技艺在这里汇集、融合，又结合新疆本地的环境，在发展中变异，在变异中更新，逐步形成了具有巴里坤特色的汉族泥塑。

巴里坤汉族泥塑属一项非常精致的手工技艺。巴里坤人民用自己勤劳的双手和智慧创造出了不同于其他地方的泥塑--巴里坤汉族泥塑。其作品种类多，且内容丰富，色彩艳丽，制作方法分为选土、泡土清碱、和泥、骨架、雕塑、上色等。整个泥塑过程要求十分严格，每个环节都有规定的标准，不能随意更改，泥塑塑好后各具形态，从外表就能看到它内在的特征，无论是人物、动物、器具都十分形象逼真。

巴里坤汉族掐巧节简介

巴里坤汉族七月七掐巧节又称乞巧节，相传是为牛郎、织女双星相会之日，故亦称双星节、情人节。巴里坤汉族的掐巧节有久远的历史渊源。晋代周处《风土记》中记述乞愿有乞富、乞寿、乞子等内容，此后才以乞子和乞巧为主，故又称为巧节、乞巧节、女儿节等。

掐巧节是巴里坤传统节日中最具浪漫色彩的节日。从前巴里坤都以七夕为节，举行多种多样的掐巧活动。七月七日之夜，掐巧活动十分热闹，穿着新衣的少女，三五成群地聚在庭院中，摆上香案，陈列各种瓜果和化妆品，一起祭拜七姐姐，边拜边唱：“天皇皇，地皇皇，俺请七姐姐下天堂。不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。”然后每人从老太太手中接过一根针、七根线，借着香头的微光穿针引线。谁穿上线，谁就算掐得巧了，穿得最快者最巧。掐巧节体现了巴里坤人渴望幸福生活、祈祷五谷丰收的心愿。

巴里坤汉族杨爷泉取水简介

巴里坤是半干旱地区，风调雨顺是官方和百姓共同的企盼。而在干旱的时节拜神求雨也是当时宗教氛围下的必然选择。

杨爷泉在龙王庙西南5公里处，泉眼呈月牙形，荫蔽在丛林的草木之中，时有清水潜溢其中。据说这个泉眼就是当年杨四将军用箭簇凿出，并以他的名字命名的。求雨的仪仗队就是赶到这里来，汲取这个泉里的水。

求雨的队伍是清一色的男人组成，绝对不让女人介入。其组成人员是政府官员，社会名流，地方绅士，还有和尚、道士、巫神等宗教人士。每次求雨都要有一名背水的童男子。仪仗队伍在和尚高僧或道士高公的引领下，大家相跟着步行半个时辰，来到杨爷泉边进行祭典仪式，祭典叩拜之后，要将一个小口瓷瓶投入水中，任其漂游流转。其目的当然是要它自动注满清水，却万不可人为，亦不可焦躁，只能虔诚地在祈祷跪拜中恭候。等那瓷瓶在偶尔的漂移摇曳中注满了泉水，立刻如获至宝，将瓷瓶捞出，以红布封瓶口，以红绳扎瓶颈，才以宝瓶倒悬挂童男颈背，凯旋回庙。等待在龙王庙内迎接圣水的巫神，见圣水一到立刻俨然以杨四将军的替身自居，早剥光了衣服，赤条条地跳入庙内的烟柳池中，喑恶叱咤，翻江倒海地折腾上一阵，上得岸来，抡起亚麻编制的鞭子，噼噼啪啪地在庙苑内一阵狂抽，才庄重地接过圣水瓶，贡献在龙案之上。

至于这样的武将求雨是否一定成功，不得而知。所知道的是求雨成功，喜降甘霖之后，庙里肯定会大唱其戏，热闹几日的。

巴里坤剪纸简介

独特而深厚的历史文化积淀成为剪纸本原的精神之源。从出土的陶，还有这里古代匈奴、鲜卑、蒙古等马背民族留下的剪纸艺术，以及巴里坤岩画凝炼厚重的影绘表现方式，都可以寻觅到巴里坤剪纸从远古到今天演变传统轨迹。巴里坤县是个移民大县，中原农耕文明与草原文明在这里交流融合。使其在丰富的历史积淀之中，民间艺术也得到了繁荣与发展，其中剪纸以它别具草原与中原双重特点，丰富着历史文化的内涵。巴里坤剪纸中的不少造型与古生物形态十分相近、与原始岩画比较，也能感到二者的相似。传统形象，像虎、牛、蛇、鹰、鹿、羊等，如有表达吉祥喜庆、反映传统民俗的“二龙戏珠”、“骆驼进宝”、“吉兽图”、“麻姑献寿”；有反映生殖繁衍、美好爱情的“孔雀戏牡丹”、“蝴蝶恋花”、“喜鹊踏梅”、“鱼儿钻莲”；有保佑平安康乐、祈求神兽降福的“老虎下山”、“狮子滚绣球”、“抓髻娃娃”、“送福娃娃”；有民间故事“刘海戏金蟾”、“武松打虎”、“王祥卧冰”；有表达对劳动果实喜爱的麦穗、瓜果、瓜杏等等。这些作品有着浓厚的乡土气息，反映了巴里坤人们的生活习俗，充满着她们对生活的理解、感受、热爱和追求。

巴里坤眉户简介

眉户亦称越调，常用方言、土语，生活气息浓厚而又生动风趣，音乐朴实、活泼、幽默、清晰。它所蕴含的浓郁的乡土风味，使戏曲与群众紧紧地相贴、相通。眉户剧目内容非常丰富，大都能表达人民群众的思想情感和愿望，曲牌以小调为基础，

巴里坤眉户在解放前大多是以坐唱为主要演出形式，后逐渐发展为走唱（走场）的演出形式。演出不受时间、场合的限制，虽有生旦净末丑的分工，但大多数可以互相串角，虽有伴奏，但大多都是能扮能唱。台口唱戏，台边伴奏。

面食简介

巴里坤汉族人以食小麦面为主，极少吃米和豆类等杂粮。因而为调剂吃食的口味，小麦面食品的做法花样繁多，很有讲究。若简单分类有馍馍和饭两种。馍馍包括蒸的、炸的、烧烤的、烙的。笼屉蒸的有馒头、花卷、油塔、包子，最特殊的属蒸饼。炸的有油饼、油果、油条、麻花等。烧烤的有干粮、油酥馍和锅盔。在巴里坤吃馍馍一类不算饭。不过，无论吃馍馍还是吃饭，主要目的是相同的：喂饱肚子。因此“掐的擀的一个算，吃了馍馍不算饭”的另一理解是，“掐的”是指醒面做的饭，如揪片子、寸寸子、炮仗子等，“擀的”是指面条、碱面等擀制的饭。只有吃水里煮熟的才算吃饭。巴里坤大多数人把吃饭看得很重，只要有条件，一定要做饭，绝不将就。

巴里坤庙会简介

据《巴里坤县志》记载，自康熙年间修建清代第一座庙宇到清末民初建造最后一座庙宇，近200年期间共建造各类庙宇多达100座。当时，巴里坤县除军队之外常住人口在1-3万之间。庙宇是地方性的宗教建筑，庙宇的数量应该说与地方的永久性居民有着某种比例关系，以区区两三万人口建造100座庙，其数量不可谓不多。寺庙内容也是罕见的，有原始宗教、上古宗教、佛教、道教、儒教等庙宇。不管是数量、种类还是庙会都属全疆之冠。

巴里坤庙会主要形式是酬神演戏。期间除了商贾交易，还有压走马、登山等娱乐活动。逛庙会的人三教九流、工农商无所不有，无论男女老少都能在此各得其乐，各有所获。

巴里坤年画简介

巴里坤年画，作为年节装饰绘画，年画的内容多为“表吉祥、志喜庆”一类，形式上则是红火活泼，单纯明快，色彩亦鲜艳明亮，多用单色平涂，题材上则包罗一切具有喜庆色彩的风俗生活，新闻轶事、民间故事等，其创作与群众生活密切相关，特色显著。

年画是巴里坤老百姓喜闻乐见的艺术形式。大都用于新年时张帖，装饰环境，含有祝福新年吉祥喜庆之意。巴里坤年画反映了当地的历史、文化、生活、信仰和节日习俗。每逢过农历新年时买两张年画贴在大门上，差不多每家都是如此，由大门到厅房，都贴满了各种花花绿绿、象征吉祥富贵的年画，新春之所以充满欢乐热闹的气氛，年画在这里面起着一定的作用。大抵比较富厚人家，在厅房总喜欢悬挂老寿星、紫微星、福、禄、寿等。至与梅兰竹菊等花鸟图，自然亦在欢迎之列。

巴里坤跑勤腿内容简介

巴里坤人有跑勤腿的习俗。清明这一天，人们一早就出门，在旷野中溜达，清明时节，冰雪消融，青草发芽，田野间一派淡绿，出外踏青也是一件乐事。据说经过“跑勤腿”，人一年里不发懒，会头轻脚快，精神抖擞的。跑勤腿的活动都是在巴里坤大草原里进行的。草原里生长着多种野菜，清明时节的美食是鞑子萝卜和蕨麻根，因此人们外出时总带一根木橛，随带地挖一些鞑子萝卜回来与家人共享。

巴里坤三句半简介

巴里坤三句半是群众喜闻乐见的曲艺形式。这种文艺形式的特点是诙谐幽默,形式简洁，但由于它又是以短小精悍为主要特征，这种形式也比较适合民间自娱自乐式的表演。由4个人表现，前三个人用比较正统的语言表达，类似于诗句或排比句，最后一个人用一个词汇（1—3个字）表达，通常有警示、诙谐等作用。

巴里坤的三句半是一种曲艺形式，由四人台上对白，共有四句台词，前面三人一人只说一句，最后一人说最后一句（只有半句），而最后半句台词是画龙点晴、关键词。在文艺演出的过程中插入一段三句半，能起到烘托气氛，活跃现场，吸引观众的效果。 三句半由4人演出,每人说一句。由于最后1人一般只说两个字,故称“三句半”。

巴里坤石刻简介

巴里坤石刻艺术历史悠久，源远流长。据史料记载和实物考证，石雕艺术的发展伴随着人类社会的进程，历经了原始时期的新旧石器生产和秦汉时期的发展，唐、宋、明、清时期的繁荣与新中国以来的鼎盛时期。诸如原始时期的凿石狩猎新旧石器；焕彩沟汉碑、任尚碑、裴岑碑、姜行本纪功碑、富宁安碑、田竣碑、保安碑、多凌告示碑、马起碑、天山庙碑、民间碑等景观，都足以证明巴里坤石刻的源远流长，世代相传。石刻工艺种类繁多，用途各异，据调查统计，按照不同用途可分为以下几类。一是与人民生活最为贴近的石器具等石文化大观。二是以石狮子为代表的“狮”文化系列。

巴里坤说书简介

说书在巴里坤方言中被称为喧慌，首先是人们交际性的喧慌，这种喧慌在家庭内部是一种无时不在，无处不在的语言行为。在家庭之外的亲戚朋友乃至邻居之间也是一有谋面机会就可以顺利进行的语言行为。其内容就是与自己生活息息相关的事情，“姑娘坐下喧婆家，老婆子坐下弹棉花”、“庄稼汉喧的车和牛，光棍喧的灯和油”这便是对喧慌内容生动的概括。其次，是专指讲故事的喧慌。在巴里坤的鼎盛时期，有很多业余的评述家，他们一般都有自己的职业，或者经商，或者务农，但也是粗识文字的，在漫长的夜晚，这些人会照本宣科或凭着自己的记忆免费为家人、亲戚、邻居讲诸如小说、演艺、传奇等内容的梗概，主要有三国演义、三侠五义的等。还有一种讲故事的方式，就是家庭里的讲故事，一般讲故事的人就是长辈，奶奶爷爷爸爸妈妈都是讲述者，家里的子孙辈是听众。故事的内容多是当地流传的民间故事，传承的方式就是口口相授、代代沿袭。如女娲的传说、三皇爷的传说。

哈萨克的婚姻习俗简介

哈萨克婚姻习俗具有古老的游牧民族的特色。哈萨克人一般实行一夫一妻制，婚俗喜热闹，大方。

哈萨克族的婚事从说亲到完婚要经过一系列的仪式，哈萨克族称为“托依”。主要有说亲、订婚、吉尔提斯礼、送彩礼、出嫁、迎亲等仪式，这些仪式的规模大小，主要根据双方家里的经济情况而定。哈萨克人把结婚视为人生的头等大事，因此举行婚礼非常隆重，在这期间要举行赛马、刁羊、姑娘追、阿肯弹唱、飞马拾银等活动。巴里坤哈萨克族的婚礼有其独特的情趣，婚礼是在歌海中进行。婚礼上的歌只有曲调，没有因定的歌词，即兴编唱。

歌词大意有：百花齐放，多么芳香，百灵鸟歌唱，多么欢唱，新嫁娘来啦，多么漂亮！美丽动人的新娘啊，快把心扉敞开，让香甜的“夏什吾”为你撒下吉祥。然后再唱“别它霞尔”（揭面纱歌），之后主持人用彩色马鞭挑起新娘的面纱，新娘向公婆和长辈们一一行礼。至此婚礼仪式结束，主人端上各种食品佳肴盛情款待宾客。

哈萨克族养鹰习俗简介

早在4000年前,哈萨克的族先就有养鹰驯鹰的习惯。在哈萨克族的传说里,金雕是唯一能直视太阳而不被灼伤的神鸟,不论捕食或飞行,金雕永远是蓝天中终极的猎手。

每当岁寒积雪、野兽觅食的时节草原上就有了不少架鹰出猎的人们。他们骑着追风马,挎着叉子枪,左手持缰绳,右手戴护臂,一只目光炯炯、雄姿勃勃的猎鹰挺立于皮护臂上,昂首注视,跃跃欲飞,一旦发现猎物,就俯冲下去,像离弦之箭,锐不可当这种猎鹰体积很大,体重很重,寿命也长,十分珍贵。是地球上最大最凶悍的一种鹰。它所向无敌的猎杀能力使其成为哈萨克牧民崇拜的图腾，但要让桀骜不驯的猎鹰成为人类的挚友，并不是一件容易的事。至今在草原上仍然流传着这样一句话，一匹好马难换一只好雕。鹰是生活在高山上的飞禽，秉性凶猛、动作敏捷，要想捉住并驯服它，那得有一套“绝招”。猎鹰不但是哈萨克牧民狩猎的主力，而且也成为他们的朋友。

鹰猎是草原上的哈萨克牧民自古沿袭至今的技能，“左牵黄、右擎苍”的场景用来形容哈萨克人的狩猎再恰当不过。巴里坤的哈萨克人捕获野生老鹰后(大部分都是雌鹰)，将其中一只脚绑上绳子,再用羊皮罩罩住鹰头。最后把老鹰架放在一根木棍上(有点像小晒衣架的方式),有空就用力晃动让他掉下来,过几天后,老鹰因体力不支,又饿又看不到而昏倒在地上,再用冷水将它泼醒,如果没死,只给予饮水,直到驯化才给予肉类,这个过程,不知道死了多少野生老鹰,才能换取一只帮人猎物的老鹰。

哈萨克奶制品简介

在历史上，哈萨克族绝大多数人过着逐水草而居的游牧生活，因而其饮食带有较浓郁的草原畜牧的特征。其饮食习惯也与赖以生存和发展的畜牧业紧密相关，主要以奶制品为主食。

哈萨克族对奶制品的加工方法多种多样，品种繁多，风味独特。有马奶酒、驼奶酒、酸奶子、酸奶疙瘩、酥油、黄奶疙瘩、奶油、奶皮子、奶疙瘩、奶糕、奶豆腐，焦奶等。奶茶是哈萨克牧民的必需品，奶茶里既有茶又有奶，又的还有酥油、羊油，既解渴又充饥，真是一种可口而又富于营养的饮料。

哈萨克族人的丧葬礼俗简介

哈萨克族信仰伊斯兰教，伊斯兰教认为人生有今世和来世，人死了灵魂还在。哈萨克人十分重视葬礼，祭葬活动较隆重。

哈萨克族人的丧葬礼仪基本上按照伊斯兰教的规定举行，但也保留了某些萨满教的风俗"加纳扎"仪式。在人死之后面朝西安放，绑住下巴颏，用干净的布盖住死者脸面，用围帐将遗体围挡起来，停放1至3天，向附近的亲友们报丧，由近亲点灯守灵。前来吊唁的人与遗体告别并安慰死者亲属。然后洗尸体，用白布裹尸。并请毛拉给死者祈祷赎罪。拉着将尸体抬到屋外举行加纳扎仪式，众人齐声祝愿死者的灵魂安息。死者入葬7天后举行"过7天祭"，40天后"过40天祭"，一年之后"过周年祭"。

哈萨克族服饰制作技艺简介

哈萨克族服饰是哈萨克人文化心理的外向物化，有着鲜明的民族特色，反映了哈萨克族的审美情趣。哈萨克族服饰种类繁多、色泽艳丽、引人注目、选料考究、独具特色、剪裁合理，着色、缝制、刺绣以及饰品的精细加工凝聚着哈萨克族人民的智慧和审美情趣。

由于哈萨克族自古从事畜牧业，过着逐水草而居的游牧生活，服饰大多以适应游牧迁居和山区草原气候为主，服饰主要采用兽皮、牲畜皮以及各种布料纯手工制作。哈萨克族服饰的颜色包涵着吉祥、祝福的意蕴。哈萨克族服饰的装饰图案不仅是整体的对称，还是个体的对称。

巴里坤流传的哈萨克族服饰是在古代乌孙、瓦克、乃蛮、克列衣、吐热克等部落或氏族服饰的基础上不断发展而来的，在漫长的形成过程中吸收了其他民族服饰的特点，并与自身的生产生活相结合，使得哈萨克族服饰具有了独特的风格。

哈萨克族服饰展示了哈萨克族的才华和智慧、审美观和价值观，便于我们直观的了解中华优秀传统文化艺术。保护、传承、研究哈萨克族服饰的产生和发展过程，对于我们继承和弘扬优秀民族传统、丰富中华民族艺术宝库以及加强中国哈萨克族传统文化与世界各国的文化交流都具有深刻的意义。研究哈萨克族服饰对于了解特定历史时期，所表现出的社会文化特征、民族风格、生活习俗乃至地理环境、经济发展状况都有着重要意义。对哈萨克族服饰的保护，将有助于世人了解哈萨克族，了解草原文化，使其得以传承、利用。

哈萨克族木制器具制作技艺简介

木制器具制作技艺作为此民族手工技艺的一个种类，其在哈萨克族中广泛流传。制造木制器具是哈萨克传统手工技艺的一种。它既是生活用具，又是宝贵的工艺品。凡是哈萨克人集中聚居或分散居住处都制作并使用传统木制器具。因哈萨克人民长期与高山、清水、茂密森林接触，所以，民间那些不知名的能工巧匠们在不断积累生产经验的过程中形成了独具草原文化特色的木制器具制作技艺。他们从大自然中挑选材料制作了各式各样的木碗、木盆、双木碗、木勺、木匙、椭圆形木盆、木盘、木桶、大木桶、小木碗、马奶盆、储粮箱等。

牧民转场习俗简介

哈萨克族是在15世纪开始形成，15世纪中期，原金帐汗国的克烈汗和贾尼别克汗率部东迁到楚河和塔拉斯河流域，哈萨克人开始以一个强大的部落形式出现。以此为起点，哈萨克族开始形成。

每年3月底至4月初，一年的游牧生活开始了，大批牲畜从冬牧场转入春牧场，春牧场和秋牧场同处一地，春秋牧场，基本都在背风向阳一带，这里的植物营养价值高，对于经过漫长冬季的瘦弱牲畜渡春有着“雪中送炭”的重要意义。

各类牲畜于6月中旬转入夏牧场。夏牧场一般为高山地区。巴里坤牧草丰茂、气候凉爽是牲畜抓膘肥的好地方。

芨芨草编织技艺简介

因为生活环境的需要，哈萨克人就地取材用芨芨草编织“琼木其”。芨芨草主茎挺直，外表光滑，哈萨克人用它编成的 “琼木其”顺着毡房的圆壁展开，为毡房挡风同时阻挡外来物的入侵。哈萨克族崇拜自然，在实用的同时，他们把羊毛剪下来，用天然颜料染好，再把羊毛撕开，缠绕在芨芨草上，编成自己本民族和本部落的印记和图腾。每个民族都有自己的文化，每个民族的文化又都毫无例外地是在相互交流、相互吸引、相互引进的，在漫长的历史时间，哈萨克人编织的 “琼木其”图案也不再是单一的民族和部落的印记和图腾，颜色多了起来，图案也变得丰富起来，逐渐形成了粗犷、豪放、大气的哈萨克族独有的一种图案，也是草原文化遗产中，值得研究的活化石。

哈萨克族芨芨草手工编织技艺具有独特的地域性和民族性；内容丰富多彩，美观大方，充分反映出哈萨克族的生活和艺术风格；制作工艺原始，是纯手工制作。哈萨克族妇女们将芨芨草，打捆成束、放到向阳处晒干。剪好的羊毛，染上各种颜色，捻成所需要各色的毛线。然后将各色的羊毛根据图案的要求，缠绕在芨芨草上，将自己所需要的图案编完后，用斧头等工具砍齐两头。

踩高跷简介

巴里坤汉族踩高跷属我国古代百戏之一种，早在春秋时已经出现。踩高跷俗称缚柴脚，亦称“高跷”、“踏高跷”、“扎高脚”、“走高腿”。在巴里坤每逢庙会和春节、正月十五等节日，人们就集聚在一起进行表演，高桥是舞蹈者脚上绑着长木跷进行表演的。技艺性强，形式活泼多样，由于演员踩跷比一般人高，所以便于远近观赏，而且流动方便不受舞台限制，因此深受群众喜爱。

踩高跷表演者用两根木棍做腿，在木棍中间部位靠上安一脚踏板，游艺时表演者两脚分别踩在踏板上，脚至膝下用绑带扎牢，随着锣鼓的打击和曲艺的演唱，进行各式各样表演。 踩高跷的表演丰富多彩，表演的人数不等，少则两三人，多则八九人。表演者的化妆、服饰多模仿舞台戏剧人物，也有现实生活中的人物，也有历史故事、神话传说人物，还有的按戏剧套路扮演，如“唐僧取经”、“白蛇传”、“猪八戒背媳妇”等等，表演者边走边做各样惊险滑稽的动作，吸引过往人们驻足观看，舞者多持道具表演，也有边舞边唱，舞者踩的木竿矮的约一两尺，高的可达七八尺，根据表演特点的不同，可分为文武两种踩跷，文高跷偏重踩扭和情节性表演，武高跷重技巧表演，如单腿跳、摔叉、走独木桥和跃高凳等。

哈萨克族叼羊简介

巴里坤自古以来水草丰茂，是游牧民族繁衍生息的地方。作为本地主体民族之一的哈萨克族，主要生活在东天山主脉北坡与其支脉莫钦乌拉山南北坡一带的广大地区。巴里坤的哈萨克族几千年以来就居住在这一带的山林草地间。这一带是巴里坤优良的牧场，没有经过农耕开发，极少受到其它游牧民族的影响。而且南有天山与哈密阻隔，西距作为哈萨克文化圈的伊犁、阿勒泰地区也极其遥远，所以这里基本上保持了哈萨克民族文化的原生态。叼羊是哈萨克族青年男子最具民族特征的体育娱乐活动。据考证，叼羊活动起源于中世纪。那时，突厥诸部大多从事游牧，常遭遇狼害，牧人对狼刻骨仇恨，一旦猎获了狼，便将狼驼于马上奔跑，然后大家一拥而上，争相抢夺，以此娱乐。后来，这种活动就成了一种专门的娱乐形式，并由叼狼改为叼山羊。叼羊对抗性强，争夺激烈，又是一种集勇猛、顽强和机智于一体的马背体育比赛及娱乐活动。

飞马拾银简介

巴里坤哈萨克族飞马拾银有着悠久历史与厚重文化根基，不仅得到哈萨克族厚爱，同时也得到新疆各族人民喜爱，成为各族人民相互交流的桥梁与纽带。哈萨克族飞马拾银比赛过程紧张而激烈，场上选手们使出浑身解数，各显神通，场下的观众兴高采烈，呐喊助威。整个比赛充满激烈、和谐、竞技的美好氛围。飞马拾银是哈萨克族的一项传统体育竞技。它的竞技是比赛开始前，就已经有人把一块银元或贵重物品用红布包扎起来，放在一块平坦的开阔地上，只待骑手们飞马拾银。并将参加竞赛的骑手分成两组。飞奔经过放银元处，并从马上弯腰去拾。有的还在置放银元的前面设置一个高一米左右的横杆作为障碍，让骑手飞马越过障碍然后弯腰去拾银元。有时为了考验骑手的本领，还在草地上挖一个坑，把东西放在坑里，谁能在马背上，俯身拾起坑中宝物，且不落马，那他就胜利了。哈萨克族飞马拾银能激发人自强不息、奋勇拼搏的民族精神，竞技体育的社会功能，除了其娱乐、休闲、文化、消费、经济等功能外，它还有凝聚人心、稳定社会的潜在功能。

赛骆驼简介

巴里坤哈萨克族赛骆驼是哈萨克族的传统竞技项目之一，旧时，牧民在放牧和驮运等生产活动中多骑骆驼，后来骑骆驼逐渐发展为民间的一项体育活动——赛骆驼每年的农牧民运动会和每逢节日的时候，便举行这一活动。骆驼是牧民心爱之物， 它象征着主人的尊贵和富有。

巴里坤赛骆驼分：骑骆驼赛跑和射击等。骑手不分男女，赛手们骑在驼背上，骆驼飞跑起来如离弦之箭，先到终点者为胜。获胜者常被人们抬起，并唱歌跳舞，以示敬佩。儿童参加的比赛，要专选两岁小骆驼，并备上五颜六色的绸缎驼鞍。此项活动具有浓郁的牧区生活气息，深受群众的喜爱。由于哈萨克族赛骆驼所涵盖的草原传统艺术范围非常广泛，所涉及到的艺术类型与传承活动有着一定的技艺性。

摔跤简介

哈萨克族摔跤是哈萨克族传统的体育活动之一，是一种力量和技巧的对抗性运动。每逢婚礼、割礼、大小聚会都会举行摔跤活动，巴里坤的摔跤有古典式摔跤、自由式摔跤、民族式摔跤。

巴里坤哈萨克族的摔跤最具特色，两个对手之间斗智斗勇。摔跤深受哈萨克族人民喜爱，开展非常广泛。一般在各种聚会上，即使在日常生活中，遇有空闲，也会随时随地摔跤，对获胜者给予奖励。所以哈萨克族男性几乎都是摔跤手。作为游牧民族，摔跤还体现一个男人的强健和勇武。摔跤还是男人间解决矛盾的最好办法，甚至决斗都会采用这种方式。如果谁成为跤王，他不仅可以赢得部族男人的尊重，还将获取女性的青睐和爱戴.

香袋简介

巴里坤有端午节制作佩带“香袋”的习俗。香袋又称香包，荷包，亦称香囊、佩帏、容臭等。香袋据说形成于公元前两千三百多年，《黄帝内经》的作者歧伯曾携一药袋防疫驱瘟、禁蛇毒，开创“薰蒸法”。草药被称为“香草”，因而药袋便称为“香袋”。中华医学最早的经典之作《黄帝内经》中就有关于香袋的记载。

战国时期也有记载，到了明汉年代，未成年的男女都佩戴香袋。

到了唐宋时期，香袋逐渐成为仕女、美人的专用品。香袋里主要装的是香草。在历史演化中，香袋则演化为民间端午节的赠品，主要功能是求吉祈福，驱恶避邪。在端午节这天，人们互送香袋，姑娘出嫁也要扎几个香袋挂在帐勾上，以镇邪气。在上个世纪2、3十年代，民间绣制香袋十分兴盛，成为人们佩戴或馈赠的佳品。尤其男女间馈赠香袋使之成为爱情的信物。

巴里坤汉族刮痧拔火罐法简介

巴里坤的刮痧法是一种在民间流传的治疗方法，以中医脏腑经络学说为理论指导，众采针灸、按摩、点穴、拔罐等中医非药物疗法之所长，所用工具是水牛角为材料制做的刮痧板，对人体具有活血化瘀、调整阴阳、舒筋通络、调整信息、排除毒素、自家溶血等作用，既可保健又可治疗的一种自然疗法。它是中医学的重要组成部分，其内容包括刮痧方法、经络、腧穴及临床治疗等部分。刮痧具有适应证广、疗效明显、操作方便、经济安全等优点，深受广大患者的欢迎。

巴里坤的拔火罐也是一种民间治疗方法。是以利用机械抽气原理使罐体内形成负压，使罐体吸附选定的部位（穴位或病灶点），使皮下及浅层肌肉充血，刺激人体皮部、经筋、经络穴位以达到排除毒素、疏通经络、行气活血、扶正固本、促进新陈代谢、调动脏腑功能最终以达到净血血液的一种非药物自然物理生态疗法。

巴里坤汉族针灸简介

针灸是一种治疗疾病的手段。它是一种“内病外治”的医术。是通过经络、腧穴的传导作用，以及应用一定的操作法，来治疗全身疾病的。在临床上按中医的诊疗方法诊断出病因，找出疾病的关键，辨别疾病的性质，确定病变属于哪一经脉，哪一脏腑，辨明它是属于表里、寒热、虚实中那一类型，做出诊断。然后进行相应的配穴处方，进行治疗。以通经脉，调气血，使阴阳归于相对平衡，使脏腑功能趋于调和，从而达到防治疾病的目的。针灸疗法是医学遗产的一部分，也是我国一种民族医疗方法。千百年来，对保卫健康，繁衍民族，有过卓越的贡献，直到现在，仍然担当着这个任务，为广大群众所信赖。

白蛇传简介

“白蛇传”是一个具有浓厚神话色彩的反封建的爱情悲剧故事。

据说她原是一条白蛇，和一条青蛇在深山中修炼了一千年后变成人形。然而他们不甘心过山中修行的寂寞生活，便化为主婢，取名白素贞和小青儿，来到了繁华锦绣的西海子湖畔，寻找人间自由幸福的生活。

地藏王简介

巴里坤地藏王菩萨大殿，位于汉城南门外，整体院落座南观北，雄伟壮观。大殿宽五楹，深六进，飞檐起脊， 大殿内墙壁都有绘画，壁画生动且语意深刻，告诫人们必须规规矩矩做人，认认真真做事。

地藏王原本是朝鲜的一位王子，因信佛离家修行，在九华山大盘修成正果。地藏王菩萨是佛教供奉的四大菩萨之一。

二月二龙抬头简介

巴里坤汉族二月二龙抬头是一种节日习俗。二月二前一天，家家户户都要把储存的羊头、羊蹄拿出来烫洗。洗完后便下锅炖煮。二月初二早晨，先把羊头和羊蹄捞出来，献到桌子上，上香磕头后便可食之。巴里坤二月二吃羊头，还有“剃龙头”的说法，一方面可以休整面容，另一方面预示新的生活顺顺当当。

歌谣简介

歌谣起源于文字之先，全靠口耳相传、心心相印，一代一代地保存着，它并无定形，可以自由的改变。巴里坤歌谣内容丰富，题材多样，部分是移民携带来的，而更多的则是本地人民群众口头创作的。这些歌谣反映一种社会现象，或者表达一种情趣，或者表现一种语言技巧。巴里坤的歌谣还具有伦理教化和智力开发的作用。

巴里坤汉族女娲传说简介

女娲传说的故事,是普遍流传于巴里坤的民间口头文学。巴里坤关于女娲的传说，其一说的是当天塌地陷时，女娲娘娘炼五色石补天，可惜她没有计算好，少炼了一块彩石，西北边就留下了一个洞。寒风从这个洞吹进来，正好刮在巴里坤这块地方，因此这里就特别冷。巴里坤人不甘忍受寒冷，就自己补天补地-----每年正月二十日这一天，家家户户兴吃饼子：有蒸饼、烙饼、炸饼，还有羊肉盖饼子。人们把做好的饼子贡献在天窗上，窗台上，门顶上，凡是屋里开洞通风的地方，都要献上供品，在上供的时候，口里还要念到：补天挡寒风，补地塞漏洞；天地一起补，定有好收成。与这个传说衍生的禁忌，是在正月二十日这天，不许动针线，不许举行嫁娶仪式，不许开窟窿，很多人认为这些禁忌和人们对于生活圆满无缺的期望有关系，希望身体健康、生活平安。

镜儿泉简介

相传在很久以前，巴里坤草原上居住着一个古老的部落，他们放牧着无数的牲畜。有一年，西王母在瑶池（天池）摆蟠桃盛会，派出一群仙女到伊吾国采摘瓜果。仙女们路经草原时，被这里的奇景迷住了，便纷纷落下，在巴里坤湖畔尽情观赏、戏耍。临走时仙女不慎将美容宝镜失落，从此这里便奇迹般地涌出了一眼细泉，所以人们便叫她“镜儿泉”。镜儿泉浇灌着这里的一片草原。

巴里坤谜语简介

谜语，起源于民间口头文学，是我们的祖先在长期生产劳动和生活实践中创造出来的，是劳动人民聪明智慧的结晶。巴里坤谜语分为“灯谜”和“语谜”两类。前者是书面的,后者是“口头”的。谜语由“谜面”和“谜底”两部分构成，前者是题，后者是答案。

双城传说简介

巴里坤古城由两个城垣毗连而成。西边的叫汉城，东边的叫满城，汉城因居民多数是汉族而得名。满城因多数居住满族人而得名。

汉满两城的人们英勇奋战，守住这两座堡垒，使得土匪无法进入，保住了土地，保护了人民。

谚语内容简介

巴里坤谚语，是人民群众口头创作的语言艺术之一。从陕、甘、晋、鄂、湘、川等地来的移民,将他们民间流传的口头文学,从关内各地携带而来，又在本地的流传中保留下来，而本地居民根据历史事物、事件和现实生活进行创作，移民流传的与存在的本地的语言相互融合、变异在一起，形成了巴里坤的谚语.

巴里坤谚语内容丰富多彩，语句通俗易懂，诙谐幽默。

蒙古族敖包节简介

敖包节是蒙古民族盛大的祭祀活动之一。敖包是蒙古语，亦作“鄂博”，意为堆子或鼓包，是土堆子的意思，即人们在高山或丘陵上，用石头堆成一座圆锥形的实心塔，顶端插着一根长杆，杆头上系着牲畜毛角和经文布条，四面放着烧柏香的垫石。

据说早先蒙古族认为天地是人类赖以生存的源泉，特别崇拜，同时他们以为山高大雄伟，是神灵居住的地方，有通往天堂的道路，可是由于天地神没有偶像，因而人们便以祭敖包的形式来表达对高山的崇拜，对神灵的祈祷，祈求天地神保佑人间风调雨顺，牛羊兴旺，国泰民安。这一活动，体现了蒙古族人民崇尚自然，追求功利和师法宗教的特点。

蒙古包制作技艺简介

蒙古包是蒙古族牧民居住的一种房子。建造和搬迁都很方便，适用于牧业生产和游牧生活。蒙古包呈圆形，有大有小，大的可容纳600多人；小的能容纳20个人。蒙古包的架设很简单，一般是搭建在水草适宜的地方，根据蒙古包的大小先画一个画圈，然后按照圈的大小搭建。蒙古包看起来外形虽小，但包内使用面积却很大，而且室内空气流通，采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打，非常适合于经常转场放牧民族居住和使用。蒙古包骨架有两种：有木器制造的骨架，也有铁制骨架。骨架打好后，在上面搭上自制的毛毡即成。蒙古包室内用料讲究、做工精细，民族色彩浓郁，外观精美大方，工艺独特，

蒙古族传统祖拉节简介

蒙古族祖拉节与蒙古人民劳动生产相互适应相互和谐，一般都在晚上举行，祖拉节的历史悠久。 祖拉节那天晚上，蒙古人家家户户然佛灯，感谢佛祖保佑一年、风调雨顺、平平安安、无病无灾，度过一年，增长一岁，同时祈求佛祖，来年在一次风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺赐给幸福。

蒙古族喇嘛庙简介

巴里坤蒙古族在每年的7月举行庙会活动。巴里坤的喇嘛寺庙里供有释迦牟尼、宗喀巴等诸佛铜象。寺庙里的各种壁画、彩绘以及酥油灯、佛铃、钵等，都是非常精美而富有民族特色的工艺品，充分体现了蒙古人民的聪敏才智。蒙古族信仰喇嘛教是从元朝开始的。喇嘛教是中国佛教的一个重要教派。“喇嘛”是“上人”、“师傅”的意思。蒙古族信仰喇嘛教是从元朝开始的。喇嘛们都要分别集聚在寺庙念四十天的“干珠经”每年冬天也有—次“麦德尔”经，至翌年正月十五结束。每逢大的佛事活动期间，寺庙前约二百米处竖白色旗帜为标志，一切骑马路人和陌生人都不得擅自进入白旗以内的“净地”。这些大的佛事活动结束的日子，称作“庙会”。 庙会时，远近各地喇嘛来此诵经，祈祷人们能吉祥如意、工作顺利、身体安康。

蒙古族祝词简介

古代蒙古人崇信多神教，他们把不能理解的自然现象和社会现象，都看作是由上天和一些精灵所制造并支配的。为了增加财富或减轻劳动强度，他们向臆想中的天神地祗呼吁，于是产生了祝词赞词这一古老的民间文艺形式。人们每当出猎、征战、竞技比赛或遇上牲畜繁殖、新房建成、新婚嫁娶、婴儿诞生等喜庆日子，都要进行祝福、赞美。祝词是表现各类习俗与生产、生活现象，并祈祝其美好未来而创作的长诗型民间文学体裁。蒙古族在节日宴庆场合，总少不了长者或专门的吟唱者、被称为“珲锦”或“和勒莫日其”（指善于辞令的祝赞者）吟诵祝词，以增加节日气氛。祝词可根据其内容分为与牧民生产相关的祝词，如“制毡祝词”、“蒙古包祝词”等；与牧民生活习惯相关的祝词，如“祭火祝词”；与人生礼仪相关的祝词，如“婴儿诞生祝词”、“新人祝词”等；与竞技娱乐相关的祝词，如“游艺祝词”、“三项竞技祝词”等。

蒙古族奶制品技艺简介

蒙古族称奶食为“白食”，蒙语叫“查干伊德”（纯洁、吉祥、崇高之意）。蒙古族的奶制品可为多种多样，有黄油、奶皮子、奶酪、奶豆腐、奶油、酸奶、奶渣、奶糕等。奶豆腐，也称奶干。做法是把鲜奶放置发酵后，撇取上层白奶油后，倒入锅里煮熬。等奶子呈老豆腐状，装入刻有各种图案的木模，放通风处晾干即成。白色透明有油性的为上品，发黄较硬的次之。奶皮子的做法是将新鲜牛奶放入铁锅中，用文火熬，待牛奶稍微滚起后，用勺子不断翻扬，至泛起泡沫为止，停火后，冷却到第二天，一层奶脂凝结于表面，像蜂窝状麻面圆饼，用筷子挑放在案板上，折成半圆形，在通风处晾干。放入茶中或跟炒米拌在一起吃均可，香甜可口，营养价值极高。秋季是制作奶皮子的最佳季节。

蒙古族萨吾尔登简介

“萨吾尔登”是蒙古族最主要的民间舞蹈，巴里坤的蒙古族，无论男女老少，几乎人人都会跳萨吾尔登。萨吾尔登种类很多，有徒手跳、持具跳、载歌载舞跳和对歌对舞跳等。这种舞蹈不受地点和人数的限制，一般在毡房和毡房附近的草地上进行。此舞内容丰富多彩，动作轻松敏捷。

蒙古族祭火经简介

祭火也称为祭火神、祭灶神，是蒙古族最古老的祭祀活动之一，源于对火的崇拜。蒙古人认为火是纯洁的象征和神灵的化身，对火有种种忌讳和虔诚的崇拜。家庭的灶火能够赐予人们幸福和财富，是传宗接代的源泉。凡婚娶大事、新年都要祭火。最隆重的祭火是在腊月二十三，传说这一天是火神密仁扎木勒哈降生的日子。仪式非常隆重，往往在一两天前就开始打扫庭院、房屋，准备祭品。傍晚夜幕刚刚垂下，家主便点燃一把香，绕行住宅一周，来到装备好的火撑子前，举香在火撑子左右各红祭三匝，把香插在火盆内，祭仪便算开始。祭灶(火)是蒙古民族最古老的祭扫活动之一。 蒙古民族的祭灶、祭人习俗由来已久。拜火也是蒙古民族古老的风俗习惯之一,通过对拜火习俗的研究,可以窥见民族历史生活的一个侧面,对于研究民族素质特点、信仰风俗等有着十分重要的意义。

蒙古族医药内容简介

蒙古族医药是蒙古族人民在长期的医疗实践中逐渐形成与发展起来的传统医药，具有独特的理论体系和诊断经验。蒙医药在诊病过程中，很注意对病人粪尿等排泄物的观察。从排泄物的色质，性状，气味来判别病变的性质，提供诊断参考依据。蒙医治疗的根本原则是辨证论治，主要分病因辩证，病位辨证和论病辨证。蒙医讲究清，解，温，补，和，汗，吐，下，静，养等十多种疗法，具有独特的理论体系和诊断经验。蒙医药为保障各民族人民的身体健康起到了积极的作用。

蒙古族赛骆驼简介

赛骆驼属蒙古族的传统竞技项目之一。[旅游联盟2008-12-15提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，www.tourunion.com]在巴里坤一带广为流传。[旅游联盟2008-12-15提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，www.tourunion.com]旧时牧民在放牧和驮运等生产活动中多骑骆驼，后来骑骆驼便逐渐发展为民间的一项体育活动——赛骆驼。[旅游联盟2008-12-15提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，www.tourunion.com]每年的农牧民运动会和每逢舂节敖包节的时候，便举行这一活动。骆驼是牧民心爱之物，它象征着主人的尊贵和富有。参加赛驼的人，首先要做好准备工作，在赛前半个月就开始“吊”驼，少给其水。[旅游联盟2008-12-15提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，www.tourunion.com]吃些含蛋白质的精料以至备战。[旅游联盟2008-12-15提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，www.tourunion.com]吊驼非常重要，它关系到骆驼的赛跑速度，而且影响到牧畜的健康，如不提早吊驼，牲畜参加比赛后就会脱毛生病。[旅游联盟2008-12-15提供：旅游资源大全，免费旅游交易平台，旅游社区，旅游软件，www.tourunion.com]赛驼有赛跑和射箭两项内容,比赛时，赛手不分男女，此项活动具有浓郁的牧区生活气息，深受群众的喜爱。